寒食感恩

介推言避世，

山火遂焚身。

四海皆寒食，

千秋为一人。

这是唐朝诗人卢象写的寒食。

今天寒食节，咱决定也学古人，不动火。

凉馒头一个，

凉拌冰草一盘，

早两天煮的地菜花鸡蛋一枚，

昨晚上煮的皮蛋瘦肉粥一碗，

新鲜番茄一个。

午餐解决。

吃完，双手合十，默默念叨：

感恩这个时代！感恩股市！

想这多年，

上小学的时候，点煤油灯；

上中学时，点汽灯；

后来，出去打工，还需要通过写信来互道平安；

有急事，还得靠电报；

再后来，有了手摇电话，一拨号一转圈的电话，按键电话，BP机，大哥大，摩托罗拉，诺基亚，，视频......

这时代的节奏太快了。

我们股民，从一开始填单子排队买卖，到电话委托，到自助委托，再到网上交易。

这变化，老股民也不免感慨，变化太快！

之所以感恩股市，

是因为没有股市，

我现在有可能是地地道道的的农民，

或者是农民工，

亦或者运气好是个小商人，小老板。

正是有了股市，才成就了今天的我。

视野开阔，高思维度的我。

即使是市况糟糕的境况下，股市依然待我很好。

感恩股市！

饱暖思淫欲

第二篇

过渡曲 

放过自己，方得圆满。

6

孟获城

（保暖思淫欲）

明清两朝，对凉山彝人首领所封官职，可以笼统分为土司和土目。

所谓土目，即最低级的土司，一为土司支庶子弟降等分管土地，数代之后已降至最低级，无等可降，就叫做土目；

另一种，是大土司手下的小头目，也可以叫做土目；

还有一种，就是对新招抚的黑彝头人实授官衔，可理解为最低级别的小土司。

布雷土司就属于上述第三种情形。

虽然无法恢复为往昔威名赫赫的利利土司，而只能是新封的布雷土司，一个级别最低的土目。但是，历经两百年动荡变幻，他这一支正宗利利嫡系后裔，终于再次成为有印信的土司了。

而仅仅在不久之前，他和族人还焦虑地奔走呼号于凉山的深沟浅壑之间，居无定所，惶惶然如丧家之犬！

无论人生，还是家支，所谓白云苍狗，大起大落，莫过于此。如何不令感慨万千。

第74代黑彝布雷头人，从此改称第一代布雷土司，带着感恩之心，告别尔苏人，来到了孟获城，只有二儿子依然留在拉加大巫师的岩洞里，继续修习毕摩之术。

从紫打地往南，沿着崎岖山路，走一天路程，便可抵达孟获城了。

当时，那里是一片无人区。事实上，经过栗子坪之后，就不再有人烟，山峦层层叠叠，地势越来越高，布雷土司靠着拉加大巫师给的羊皮地图，翻过一个又一个垭口，眼前突然出现一片浩瀚的高山草甸。

按后世的公历纪元算，那正是1863年的7月底，由于地势很高，这个草甸上的花期比别处晚，盛开着各种各样的叫不出名字的鲜花。那些毛茸茸的叶片中间，伸出一枝枝花茎，将一朵朵娇艳的花儿，好客地递到这些从远方奔波而来的彝人眼前，抚平他们所有的沧桑。仿佛他们那两百年的迁徙，就是为了这一天的到来。

在那浩瀚花海的尽头，一湾宛如月牙般的高原湖泊，柔软地依偎在草甸边缘，仿佛等着这些远道而来的人们跳入水中，洗去尘埃。他们给它取名：月亮湖。

月亮湖旁，更高处，草甸的垭口，有一大片废墟，依稀可以看出在遥远的古代，这里曾有一片城郭。见多识广的拉加巫师在临行前曾告诉布雷土司，孟获当年就是在这里安营扎寨，而诸葛亮七擒孟获，也正是在这一带。

孟获是两千年前古代南方山地民族的大头人，在那个年代，头人必为祭司巫师，作为部落联盟首领的孟获，自然是大祭司、大巫师。

“只不过，汉地的诸葛亮是一个更具大能的巫师，二人七度斗法，孟获大巫师连败七次，从此顺服诸葛亮大巫师”，拉加大巫师是这么说的，“所以那里从此得名孟获城。”

在看到这片土地的那一瞬间，布雷土司内心充满了对拉加大巫师由衷的感激，这块土地比他梦中最美好的应许之地都更好，他在大凉山腹地和边缘曾走过无数山山水水，像这样面积巨大而平整的高山坝子，还是第一次见到。

更罕见的是，如此肥沃平整的一大块土地，竟然没有被别的彝人家支先占，简直仿佛老天垂怜，专门留给利利家后人一块东山再起的宝地。

如果拉加大巫师不把这块土地告诉他，任他自己怎么也不可能找到比这更好的领地——谁能想到，在延绵的高山接近山巅处，竟会藏着如此清澈见底的湖泊，和如此浩瀚平坦的万亩草场！

这一群新来的彝人，在这如画的风景里住了下来，近旁的群山上，到处是合抱的大树，他们伐下木材，又开采片石，很快就建起了房屋，终于安顿下来。随着他们携带的干粮逐渐接近耗尽，必须考虑怎么填饱肚子了。此时，紫打地所处河谷地带正是盛夏，但孟获城是高原草甸，气温依然不高，与河谷春末的气候差异不大，正是种植高山荞麦的好时节。

可是，奇怪的事情发生了——虽然今天开了荒，但明天早上起来一看，挖好的地竟然又合拢了；撒下的种子，会莫名其妙地不见踪迹；从地里搬开的石头，过了几天，竟然又回到了原地……土司手下那些种地的白彝和娃子们，吓得不敢再开荒了。

没有办法，布雷土司赶紧让人带信，去求助拉加大巫师。

过了几天，拉加大巫师带着二儿子一起过来了，他顺着山脊走了一圈，然后脸色凝重地说：“初看无法察觉，只有仔细看，才会发现这里是被施了法的。2000年前，诸葛亮大巫师和孟获大巫师斗法，施展的都是最顶级的法事，难免不留下些什么，怪不得这么多年，这么多彝人家支曾到过孟获城，却没一个家支能够留下定居，原来是因为这块地种不出庄稼，养不了人，倒是我疏忽了。”

仔细勘察了三天之后，拉加大巫师搭建好法台，开始作法。这次他采用的巫咒是“略茨日”，意为咒鬼术。这个“略茨”，就是妖魔鬼怪的统称。

在大凉山，无论尔苏人还是彝人，都深信大至昊宇，小至微尘，处处皆有神鬼或精灵存在。

天父地母、日光月辉、诸天星宿、雾霭云霞、风雨雷电、山川沟壑、杉林柏树、江河湖泊、植被禽兽，都有某个精灵依附其上，主宰着兴衰败亡。

即便作为世间万物之首的人类，依然也摆脱不了神鬼的干涉。其中，有的神鬼精灵会护佑人，有些则会缠祟人，或给人带来各种灾祸与疾病，这就是坏鬼怪，称之为“略茨”。

把这些坏精灵赶走，就得祭起“略茨日”。

“略茨”恐惧光明，喜欢黑暗，常于深夜活动，所以做“略茨日”必须选在夜间进行。规模可大可小，时间可长可短，长则九夜，短则只有一夜，但必须为单数。

由于笼罩孟获城的巫咒十分厉害，历经两千年而效力持久，拉加大巫师足足做了九夜，插十二护毕神座，扎鬼偶、做鬼板、放烟火、烫净石、寻宗祠、报人丁、请神灵、祛业净业、绕匝、打杀牺牲、将牲血洒于神座上祭献神灵、掷鸡尸占卜、报牲遣牲、祭献烧肉、献茶、吃饭、防同食……连续九个通宵阅诵《咒鬼经》之后，终于，第十天，拉加巫师拍了拍衣袍，带着二儿子离开了。

对于这连续九夜的做法，布雷土司是满意的，他唯一不满意的，是他本希望自己的二儿子学会了做法，不说独自担纲，至少应该参与。但是，他的二儿子自始至终，只在一旁看着，完全没有更多作为。

他私下问过二儿子：你连大渡河都可以念咒驱使，让洪水为你效力，却怎么小小的咒鬼竟然不会呢？是不是偷懒了，学得不努力？家支还等着靠你庇护，利利家等着靠你重新兴盛，儿啊，你可千万要努力啊！

二儿子欲言又止，直到离开那天，也没有回答他的父亲。

不过，布雷土司也没太在意，因为“略茨日”过后，之前开荒的种种怪事，竟然真的再未出现，孟获城的这片土地，终于可以正常耕种了！布雷土司心中狂喜，忙着带领族人种地，压根没工夫想其他的了。

所有族人都生怕错过农时，抓紧进行耕作，好在孟获城的山间草甸落差很大，地势高低不同，引发气候也不一样，他们在不同高度的草甸上，总能找到适合种苦荞的地块。

彝人史诗典籍《勒俄特依》里，记载着苦荞麦的传说：

相传远古时期，洪水弥漫了天地，人间仙境“也俄安哈”只剩下一棵索玛树及彝人先祖阿普居木。就在阿普居木忍饥挨饿快要挺不下去的时候，一只金丝雀衔着一枚荞麦粒，从远处飞来，它掠过层层波涛，最后精疲力竭地降落在索玛树上，吐尽最后一滴鲜血后死去了，然而神奇的是，金丝鸟身边忽然出现一个美丽的女人，她说她叫兹俄尼拖。

阿普居木和兹俄尼拖将粘满金丝雀鲜血的荞麦粒植入土地，不久，山坡上开满了雪白的荞麦花，结出了苦中散发着清香的苦荞麦。

洪水退去后，阿普居木娶了美丽的兹俄尼拖为妻。从此，彝人一代又一代传承了下去。

虽然这只是个传说，但也可见苦荞麦在凉山，是最重要的食物。彝族谚语这样说道：“人间最伟大的是母亲，庄稼最古老的是荞麦”。

布雷土司带着手下的人们种下的荞麦，不久之后就丰收了。族人们拥有了这么多年以来他们第一个丰收的大年。

解决了温饱，布雷土司开始考虑继续生儿育女、开枝散叶的大事了。自从他的前一个妻子死后，他已经很多年没碰过女人。

彝族英雄史诗：彝巫

《彝巫》

作者 雷立刚

注：歌剧的结构通常包括序曲、过渡曲、多重唱、合唱、独唱。独唱又可分为咏叹调、宣叙调、咏叙调、浪漫曲与小夜曲等。最后是终曲。

阿依几几

我俩多美丽

你戴上鹰翅飞翘的帕子

坐在山头多美丽

我戴上鹰翅飞翘的帕子

坐在山脚多美丽

你穿上鲜艳的彩裙

走在山脚多美丽

我穿上鲜艳的彩裙

站在山头多美丽

你披上漂亮的披毡

站在山头多美丽

我披上漂亮的披毡

走在山脚多美丽

——彝乡民歌.最初的浪漫曲

时代的飞轮翻滚碾转，狂风般掠过，卷起无数漩涡。置身其中，多少人像蝼蚁一样悲戚，像飘絮一样起落，像齑粉一样消散……但是，总会有人如大凉山上那倔强的苦荞，挺着硬直的脊梁追寻永恒的生命印迹。

虽然，最终依然没有任何力量，能与时代抗争。

第一篇

序曲 

所有的巫术都是迷幻的鸟，

在你的眼里找到了它的天空。

1

子得呷

在大小凉山遥远的过往岁月里，人的年龄曾经是一个谜。

很久以来，凉山里生活着的各个族群，对数字几乎都没有准确的概念，所以，一些传说中长寿者的寿命，往往长久得不可思议。

例如，在尔苏部落口口相传的说唱里，尔苏人历史上最伟大的巫师——拉加大巫师，活了足足119岁。

他们说，拉加身高足有2米，手掌像蒲扇那么大，年轻时，他的眼睛比鹰看得更远，即便他80岁以后，还耳聪目明不逊18岁的小伙。

他们还说，拉加大巫师80岁那年，在凉山北部边缘地带，匪夷所思的事情如走马灯一般接踵出现：

先是春寒料峭时节，大渡河水位降到了从未有过的低，在“子得呷”的大渡河段，连最瘦弱的人都可以轻松泅渡到对岸，这在正常水位时是不可想象的；

这还不算奇，奇的是不久后，突然有一头长着翅膀的金色猛虎，连续三天在“子得呷”河滩出现，它并不伤人，却也不惧人，时而在浅滩上跳跃逡巡，时而一头扎入大渡河中，仿佛精灵。

那时的“子得呷”，虽然两岸是郁郁葱葱的原始森林，但毕竟处于凉山边缘地带，极少有老虎，所有人都在相信老虎只在大凉山深处出没，至于有翅膀的金色老虎，则更是仅存于凉山各族巫师们的经书里。

所以，当亲眼目睹经文图画中才有的神兽，“子得呷”各个族群的人，不约而同纷纷跪下膜拜。

尔苏部族自然也注意到了那头金虎，面对如此离奇的异象，部落头人带着族人，到拉加大巫师独居的山巅岩洞，叩问吉凶。

拉加大巫师用五根兽骨打卦，又用陶碗装满水，他注视着碗中的水纹，仿佛看着芸芸众生的前世今生。

良久，他站起来，走出岩洞，站上山巅的巨石，放眼朝南方望去，近处的拖乌山以及稍远处的大凉山群峰，如同沉默的羊群，绵延到视野所极的天际，无穷无尽。

两条河流从山背后蜿蜒流转而来，在这里的交汇处冲击出一个肥沃的河谷坝子，尔苏人称之为“子得呷”。

“水有尽头，山无穷尽”，拉加大巫师对身后的族人，缓缓地说出一个预言，“过些日子，有一支和附近彝人说话不一样的彝人，将会到来。再然后，有几万汉人大军也会到来。而我们，可以借助这两股力量，重新回到子得呷去。”

还能重新回到肥沃的“子得呷”去吗？族人们既无比惊喜，又有点不敢相信，毕竟，他们已经失去“子得呷”好几十年了。

尔苏人是“子得呷”的第一批居民，在很久、很久、很久、很久以前，他们就迁徙到了“子得呷”河谷。

虽然有传言说他们是西夏遗民，但从来没有确凿的证据。也从来没有任何典籍能准确证明尔苏人的血统。

他们自称“番族”，声称“我们是谁、我们的来处，永远不能提起”。他们一代又一代地隐瞒着自己部族的来源，时间久了，连他们自己也不清楚了。

尔苏男子普遍高大英挺，头发微卷，高鼻深目，有点相似于欧洲的雅利安人种；尔苏妇女普遍面貌姣好，头上大多缠着黑白布帕，用银泡点缀额前，服饰精美，刺绣绝佳。

尔苏人的日常礼节繁复得近乎琐屑，即使在最简陋屋子里，哪怕坐在地上，他们也一点含糊不得“上下、主客、长幼”等等讲究。总之，他们即使在贫瘠中也固守着精致和体面。

几百年前的一天，尔苏人无意中来到来到“子得呷”这个坝子，很快发现这是极其神奇的一片土地——

在这个坝子里种植所有的瓜果蔬菜，果实都比别处的大一倍以上，并且飘着异香，香气可以飘越是十条山谷。

各种植物，无论原产地是东西南北，只要能得到种子，在这个坝子里就都生根发芽、肆意生长。

于是，尔苏人不再迁徙，定居在这个河谷，并给这里取名“子得呷”，尔苏语的意思是：“最适宜种植的神奇之地”。

后来，陆陆续续地，彝人和汉人，也都来到“子得呷”一带。

彝人来得比尔苏人晚，散落在“子得呷”南面广袤的拖乌山深处。

拖乌山从广义上讲属于大凉山的一部分，拖乌是尔苏语，凉山北缘的这片山地之所以得名拖乌山，是因为最早到来的人，是尔苏人首领“拖乌于喜降措”所带领的部落。

直到大约一百年前，果基、罗洪、倮伍三个黑彝家支，才从大凉山越西一带迁徙到拖乌山南部，他们孔武有力，将尔苏人的地盘向拖乌山北部压缩。

汉人来得更晚，他们起初人数并不多，也不擅武力，但却工于算计，精于耕种，很快就变着法子向尔苏人买下不少土地，仅仅过了几十年，“子得呷”河谷里的肥沃土地，就从尔苏人手里被卖到了汉人手里。于是，汉人在河谷里建起了集镇，并把尔苏人话音里的“子得呷”音译成“紫打地”。

渐渐地，“紫打地”以讹传讹地被喊成了“紫大地”。

那时，谁也想不到再过50年，“紫大地”会进一步变成一个载入史册的地名：安顺场。

失去“子得呷”河谷后，尔苏部族只好退守到河谷背面的拖乌山北部山地里。

拖乌山南部是彝人，河谷里则是汉人，尔苏人夹在中间，力量最弱。

其实若论单挑，每个尔苏战士都勇不可挡，但他们这个族群的人数实在太少了，尔苏人历来与任何外民族都不通婚，长期局限于族内婚配，久而久之，人丁变得寥落，部族的力量也就越发弱小了。

虽然如此，上千年来，却从来没有别族能够灭绝尔苏人。

原因在于一个公开的秘密：尔苏人的大巫师，掌握着令所有人闻之色变的巫咒。

一代代尔苏大巫师，传承着凉山神鬼莫测的巫术。

其中，拉加大巫师无论从名声和法力上讲，都是自古以来历代尔苏巫师中的佼佼者。

拉加是一个天才，他出生时，有一朵祥云飘到部落寨子上方，他6岁就跟随上代尔苏大巫师学习巫术，13岁时就被族人公认为不世出的天才巫师。

为了精研巫术，他20岁开始周游四方：向南穿越凉山到过云南甚至，向西抵达过拉萨以及更远的印度，向东边和南边都曾前往汉人繁华的大都市游历。

他精通尔苏语、藏语、汉语、英语，以及彝人各个部族的语言。天上地下，仿佛没有他不知晓的。

他在外漫游了40年，回到他的部落时，已经60岁了，身材依然高大得像一座山，身手比16岁的小伙更为矫健。

然而，他脸上的皱纹却比同龄人更多、更深，像大凉山深处纵横的沟壑，以至于族人们起初并没能认出他来。

只有上一代尔苏大巫师用鼻子嗅出了他，说：“我一直在等你回来，本来我130岁就该去另外那个世界了，为了等你，我多活了一年。”

那个夜晚，两代尔苏大巫师做了最后的传承，第二天早上，老巫师离世，享年131岁。拉加大巫师从此承担起护佑族人的重任。

尔苏人的巫师，与彝人的巫师毕摩一样，所司之职相当于古埃及的祭师与东亚萨满的综合。

拉加续任之后，用咒语在“子得呷”旁的山脊地带划下一道金线，所有未经允许擅自侵占尔苏人地盘的人，莫不遭遇不测，使尔苏人的土地自此不再缩小。

他的赫赫威名因此仿佛被老鹰翅膀扇动着传播得极广，别说在“子得呷”方圆百十里地名声遐迩，即便在遥远的大凉山深处，彝人里许许多多的巫师毕摩，也都尊崇敬畏拉加大巫师。他们都说，“尔苏大巫师拉加的巫咒，无人能解！”

时光如水流逝，一晃又过去了20年，拉加大巫师80岁了。

拉加大巫师离开“子得呷”和族人的那40年，正是尔苏人逐步失去河谷土地的40年，他的回归，尤其是他在金色老虎出现后占卜所发出的预言，使尔苏人重新拥有了一种叫做希望的东西。

这世间最美好的东西，莫过于希望了。

但尔苏人同时又有些不敢奢望幸福真的会降临。

真的还能回到“子得呷”吗？尔苏人在将信将疑中等待着……

过了一些天，布谷鸟开始鸣叫时，竟然真的有一群彝人来到了这里。

这群新来的彝人，说的话确实和附近的其他彝人不一样，甚至穿着也有区别。

最大区别是男人的裤脚，这些人的裤脚很大，原来，他们是依诺人。

自古以来，凉山彝区可以分为依诺、所地、什乍三大片区。

凉山东北部的峨边、美姑、雷波构成了依诺片区；

凉山南部的布托、普格、德昌构成了所地片区；

而凉山西北部的越西、喜德、甘洛则构成了什乍片区，

这三个片区彼此之间方言差异相当大，甚至互相未必完全能听懂。

各区服饰也都自成体系，譬如：

什乍女子娉婷婀娜戴着的千层瓦盖帽，在所地就见不到；

而彝族男人头上所缠英雄结，则是依诺、什乍地区的习惯，在所地极为少见；

彝族女子迷人的百褶裙，其实只流行在所地人当中，历史上，其他两地并不流行……

总的说来，以上的差异十分繁杂。

所以，人们总结了一个最为简单的辨别办法，就是看男人的裤脚大小：

小裤脚、中裤脚、大裤脚，三个区域男人裤脚宽窄是显著不同的。

依诺人狂野豪放，男人的大裤脚扯起来和大裙子没什么区别，仿佛与他们的性情一样奔放；

所地的服饰通常叫做阿都服饰，具有沉厚典雅的特点，所地人的性格是沉默内敛的，似乎因此所地男人的裤脚才会那么小；

什乍男人的裤脚介于二者之间，他们的性情似乎也介于二者的奔放与内敛之间。

之前迁徙到紫打地南面拖乌山深处的果基、罗洪、倮伍等家支，都是裤脚不大不小的什乍人。

而这群新来的彝人，裤脚特别大，很显然，他们是依诺人。

这一群依诺人，男女老幼加起来只有一千把人，而且弱残伤病者居多，个个面带饥色，衣衫褴褛，像逃难的一样。

难道靠这样一个从远道初来乍到的彝人疲弱部族，尔苏人就能重回“子得呷”？

尔苏部族的人们沉默而疑惑地看着这些新来的彝人，不敢寄以期望。

只有拉加大巫师大步迎了上去，他说，“看吧，我在那碗水里看到的彝人来了，而我的后继预言，也都终将成真，你们现在知道什么才是最核心的巫术了吗？不是咒人也不是咒鬼，而是对未来的聆听。”

说起聆听未来，所有凉山巫师都知道，有一个家族，世代传承着这方面最高的特异功能，那就是凉山的黄金家族——利利家。

2

斗法

时光已经太过古老，古老得已经没有人能准确说出彝人究竟何时来到大小凉山。

一种说法是，古彝人曾经历了洪水泛滥的时代，在战胜洪水之后，由始祖笃慕主持，将其子民分为武、乍、糯、恒、布、默六支，每两支为一联盟形式，向一个方向迁徙、拓疆。这在彝族典籍中称为"六祖分支"。

也有人说，大约一千多年前，糯、恒两个古彝人部落，从云南昭通渡过金沙江，来到了大小凉山，即曲涅系和古侯系的先祖。

凉山地区山高路险，交通不便，气候湿寒，土地贫瘠，在古代生产力极其低下，物资非常匮乏，难以形成大的城镇和集中聚居区，于是，自然无法形成统一政权。

因此，很长的时间里，彝族部族都以单独的家支形式存在，互不隶属，各自为政。

凉山彝人自称“诺苏”，部落首领在彝语里叫做“兹莫”。

“兹”在彝语里的本源涵义是“权力”，远古时代最大的权力是联系和解释天神的权力，所以，各个部落在远古，都以大巫师为部落首领。那时的巫师掌管着献祭，法力强大，可以通神。

由于凉山自然条件特别恶劣，为了争夺有限的生存权，各个部落之间长年混战，互为冤家，残酷械斗往往延绵数十代。

于是，到了后期，擅长指挥军事行动的人，渐渐成为许多部落的首领，而巫师则逐渐转型为专职的神职人员，叫做“毕摩”。但是，依然有不少大巫师继续担任首领，其中最为显赫的，是后来广为人知的利利土司黄金家族。

在长年的激战中，部落里最勇武善战的家支渐渐成为世袭贵族，称之为“黑彝”，又叫做“诺合”。

而一般的普通部落成员，则叫做“白彝”。

“兹莫”和“黑彝”构成了统治阶级，“白彝”是自由民，更底层则是奴隶。这个金字塔般的结构，是人类在生产力低下、物质条件极端匮乏之下，自然而然的组织结构。

一代又一代彝人，在这种各不隶属，常年争斗的部落生存环境中，生生不息于千里凉山。

每当彝族部落之间发生战争，必请巫师作法，而巫师作法则必须使用经书。

在凉山彝巫们浩如烟海的经书里，《南克拂楞经》是法力最大，也最为传奇的一部。

相传它形成于远古洪水泛滥时期，彼时，为了治水，天神派了一个通天祭司，骑一头插翅金虎，带着一本经书来拯救世人，这经书就是《南克拂楞经》。

远古时期的彝族大巫师昊毕史卓和提毕乍穆，是凉山巫术史上的两大宗师，他俩本是师兄弟，源出一脉，却为争夺《南克拂楞经》，同时也由于在做法事的模式上发生了分歧，彼此变得水火不容。

昊毕史卓认为，做法事是神圣高雅的，一切程式都必须高贵，念经时要用金银插神座，麂獐作牺牲，雉鸡为祭品，鸿雁来占卜，所以做一场仪式，使用的材料十分昂贵。这就导致主张为少数人亦即贵族阶层服务。

而提毕乍穆却认为，做法事虽然神圣，但无须刻意高压，要为穷苦大众祈福免灾，必须将仪式简化，且使用廉价的物件。念经时只需用杉柳插神座，牛羊作牺牲，猪鸡为供品，鸡骨来作卜，这样，普通人也都能获得祈福避祸，否则，天下穷苦人就请不起巫师，办不了法事。

提毕乍穆的主张当然得到更多人的赞同，他的声望因此越来越高，而相比之下，昊毕史卓的声望自然就降低了。

于是，昊毕史卓越来越对提毕乍穆妒嫉仇恨，加之他俩的先师临死前把《南克拂楞经》交给提毕乍穆掌管，昊毕史卓十分不满，想夺过来，最终萌生恶念，决心用巫术咒死提毕乍穆。

为此，他主动提出与提毕乍穆进行顶级巫师之间的“隔山斗法”。

对于昊毕史卓的居心，早就和神灵相通的提毕乍穆自然了如指掌，然而，即便如此，他也无法改变自己已由上天注定的命运。

“凡人不能改变命运，而只能顺服命运。哪怕明知道要走向死亡”，他对弟子们说，“我们所有人都只能向死而生。”

随后，他答应了斗法。

斗法前一天，提毕乍穆很平静地招来他最喜爱的弟子利利，说：“我很快就要死了，现在把人人觊觎的《南克拂楞经》传授于你，你要发誓，你和你的后人，世世代代要保管好《南克拂楞经》，绝不可让《南克拂楞经》落入他人之手，否则，你将遭受绝后的无尽诅咒。”

利利是曲涅系一个部落头领之子，跟随提毕乍穆学习巫术已经多年。他略作犹豫，答应了。割破手心，将鲜血洒在《南克拂楞经》上。

提毕乍穆一字一句开始念起咒语，利利一字一句跟着默念，师徒两代巫师，同时向天起誓。只见梅花般洒落在《南克拂楞经》上的利利的血，突然化作一道金光，从经书扉页上直插云霄，而后折返地面，如同雷击一般贯穿利利的透露，在那一瞬间，利利的耳朵突然开了灵窍，他拥有了聆听未来的异能。

提毕乍穆看在眼里，微笑点头，接着说：“等我死后，你不要惊慌，更不要啼哭，将我放在经台上，假装我还在端坐着，给我嘴边放把笛子，笛子里关一只活的黄蜂。其他的，你不必再做什么，只要在我身旁照常念经就行，念完两个时辰，你带着《南克拂楞经》回到你自己的部落去当首领，引领你的族人吧。我会用咒语让你的后人获得大小凉山最高的荣光。并且，只要经书还在你后人手中，就能代代相传你的异能。”

第二天，提毕乍穆端坐在山这一边的青石台上，插了一根松枝在台前，当太阳转到正顶，松枝的影子缩到最小的那一刻，他失去了呼吸。

利利含着眼泪，立即按恩师之前的嘱咐做了。

提毕乍穆是被昊毕史卓念最恶毒的“咒经”所咒死的。

昊毕史卓坐在山另一侧的金银台上，把“色胡”朝提毕乍穆所在的方向直指着，隔着大山，念起咒经。

“色胡”是一种鹿角制成的“黑暗法器”。像昊毕史卓这样道行高深的大巫师，使用自己向魔鬼皈依所打凿的“色胡”，同时念动咒经，那真是指天天塌，指地地陷，一时间天昏地暗，威力无边。

然而这是一种“黑暗巫术”，受历代正派巫师们反对。昊毕史卓之所以冒天下之大不韪使用“黑暗巫术”，是因为唯有这样，他才能治死提毕乍穆，夺得《南克拂楞经》。不甘与贪婪，使他为了获得大能，向魔鬼出售了灵魂。

昊毕史卓念完咒经，立即叫弟子去探明提毕乍穆的情况。一想到提毕乍穆必死，以后自己将是天下第一的大巫师，不禁发出得意的狂笑。

不料，弟子打探后回来居然报告说：“提毕乍穆没死，他还悠闲地坐在经台上吹笛子哩，笛子嗡嗡发声，一直不曾停歇。”

他哪里知道，这一切都是提毕乍穆生前料定安排的。笛子的嗡嗡声，不过是里面关着的黄蜂在煽动翅膀而已。

昊毕史卓听了，大吃一惊，他想，难道自己的“色胡”和咒经都不灵验了，哪怕皈依了魔鬼也比不过提毕乍穆？一时间，又悲伤又愤怒，竟不知如何是好，心里翻江倒海，恍惚中将“色胡”指着自己念了一段咒经，立刻倒在地上断了气，自己咒死了自己。

哪怕皈依魔鬼，他终究还是没能得到《南克拂楞经》。

3

利利家

那之后，《南克拂楞经》在利利家支里代代相传，利利的部落也因《南克拂楞经》和他聆听未来的异能，而越来越强盛，成了首屈一指的大部族。

每一代利利后人，既是部落首领，又是远近闻名的大巫师。

就这样过了很多代，到了大约800年前，中原地带进入了元朝时期，皇帝的力量深入到了凉山腹地。

元世祖忽必烈当政之际，大小凉山爆发了以落部首领建蒂为首的武装暴动，数万叛军攻占建昌城，即如今的西昌，声势之浩大震惊朝野。

忽必烈下旨，任命皇子为大将，统帅十八族及土番士兵同征建昌，利利兹莫那时已经是曲涅系的大兹莫，一个静夜，他忽然聆听到从山涧里飘来一种空灵之声，告诉他应该怎么做以及未来会怎样。

于是，他引领着族人，顺服中原皇帝，参与了平叛，他以《南克拂楞经》做法，可以平地惊雷、河水暴涨、斗转星移、呼风唤雨，立下了汗马功劳。

1275年，元王朝平定建蒂之乱后，设置了掌管凉山地区、直属朝廷的罗罗斯宣慰司。因功行赏，土司一职由利利兹莫担任，并被朝廷赐姓安，名安普卜，这就时第1代利利土司，也是大小凉山有史以来最大的土司。

第1代利利土司的衙门，设在今美姑县九口乡利穆甲谷的利利呷上。全盛时期，利利土司下辖的疆域，东至云南东北的乌蒙部，西至安宁河，北至大渡河边的子得呷，南至金沙江北岸。共计四十八个马站、火头，延袤殆千余里，十分辽阔。所以曾经有诺苏谚语称：

“地上的树都是利利家的树，地上的水都是利利家的水，地上的人都是利利家的人。”

可能是担心利利家实力太过强大，皇帝后来又分封了一些土司，但级别都低于利利土司。于是又有谚语说：

“彭伙土司负责为利利家担肥，莫色土司负责为利利家施肥，尔恩土司负责为利利家养鸡，沙马土司负责为利利家砍伐竹子，斯兹土司给利利家贡五匹马，阿都土司给利利家贡十头牛……”

巨大的权力和繁杂的政务，使得后几代的利利土司渐渐不再直接担任巫师，不再做法，由黑彝巫师“阿尔家”专门负责为利利土司念经，黑彝“补约家”则负责为利利土司祈神……如此，和风细雨的日子过了几代之后，后世的利利土司逐渐模糊了巫师身份，或许连做法的技能也生疏了。只不过，他们依然代代掌管着《南克拂楞经》。

随着利利土司自身巫法日渐衰微，一百年后，曾经为利利家服务的沙马、斯兹、阿都家都成了独立的土司，不再服从利利家。彼此各自为政，分散了利利土司的权力。凉山土司制度变成了众多中小土司平权并立的局面。

而从明朝中期起，原先属于各个土司下属的黑彝贵族，变得越来越强大，他们不再服从土司的管辖。

明朝嘉靖年间，即16世纪中叶，为了抢夺土地、财富、属民以及《南克拂楞经》，彼此通婚的黑彝阿陆、马家二家支，联手击败第11代利利土司，把他赶到昭觉的交特木古去了。

第11代利利土司被驱逐，是凉山黑彝崛起的标志性事件。

黑彝家支从此不断向各个土司发动挑战，土司们陆续或被推翻、或被压缩了统治区域。

第11代利利土司被迫迁至交特木古之后，又过了一百年，到了清朝顺治年间，即17世纪中叶，第16代利利土司在位时期，再次遭到黑彝的进攻。

这次，是黑彝八且、糯米两个家支联手打上门来。

利利土司的探子拼死带回了消息，然而即使有所准备，第16代利利土司也无奈地意识到，自身力量已然不敌，紧张匆忙中，他让最小的儿子带着400个忠心的仆从，携《南克拂楞经》，趁着夜色提前潜逃，以图留下最后的血脉。

第二天，黑彝联军就杀到了利利土司衙门，将整个利利土司家族进行血洗，片甲不留。

带着最后的死士突围的第16代利利土司，最终被围于洛鲁河谷。黑彝们霸占瓜分了利利土司的最后的领地和子民，在河谷的一隅，他们逼迫利利土司交出《南克拂楞经》。

第16代利利土司维持住了利利家的尊严，他从容地在河边一棵树上自缢身亡。

时代放弃土司这个群体的时候，连招呼也不打一声就呼啸而去。黑彝糯米家支的一个壮汉，对土司连最后的敬畏也荡然无存，他凶狠地举刀砍下第16代利利土司的胳膊，取走了土司手腕上的金镯子，并顺手将那只断臂扔到河里。

就在那一瞬间，洛鲁河谷忽然金光闪烁，从山脚升起一道彩虹，整条洛鲁河仿佛在一刹那16代利利土司的鲜血染红，人们震惊地看见，一头长着翅膀的金色老虎，踏着血红的河水，朝着彩虹一跃而去，瞬即消逝在彩虹里。

从那天后，怀念利利土司的彝人，途经洛鲁河谷时，不喝河里的水。

清朝皇帝为了继续维持凉山地区的土司制度，将利利土司衙门再度西迁至沙木沟，之后又迁至安宁河西岸的安宁场，偏安于凉山边缘一隅。并从利利土司的远亲——贵州安姓土司家族里，选人过继过来，承袭了利利土司官职，此为第17代利利土司。

但人们心里都清楚，这已经不是利利土司的直系血亲了。

有人说，那头金色老虎，代表着利利家血脉的一个传承者，它遁入彩虹里，预示着利利土司有一个真正的后人逃出生天；

也有人说，那头金色老虎代表着整个利利家族，它的飞逝，意味着整个利利家彻底地从凉山离逝了，正如《南克拂楞经》也从此不知所踪一样。

在那时，凉山的大多数人都相信后一种解释，绝大多数人都认为，曾经凉山最显赫的黄金家族利利家，血脉已尽，已然绝嗣。当真是看它起高楼，看它楼倒了，如同凉山冬季大雪下的荒原，白茫茫一片，只剩苍凉。

那些人不清楚的是，利利土司的血脉其实还在，只不过，因为力量已经太弱小，在这弱肉强食的凉山丛林里，他怕被人知道真实身份后保不住《南克拂楞经》，甚至惹来杀身之祸，所以，这个时年14岁的少年在逃离之后，本应是真正第17代利利土司的他，一直假托是利利家下辖的一支刚绝嗣的黑彝——布雷家支的后人。他背熟了布雷家支的谱系，自称黑彝布雷家的第65代头人。

清康熙朝以后，黑彝管辖的地域，即“诺区”，不断扩张，土司的个数以及管辖地域越发减少。凉山腹地成了针插不入、水泼不进的诺区封闭地域。

并且，哪怕再弱小的黑彝，也不受别家黑彝的辖制。诺苏谚语“地里的石头一般大，黑彝脑壳一般大”，意思是说，所有的黑彝都是世袭的头人，没有一个黑彝能统管另一个黑彝，他们除接受血缘婚嫁带来的同盟关系以外，不会接受任何发号施令者。

这就导致黑彝家支之间为争夺土地和子民，连年征战不休、弱肉强食。那些弱小的黑彝家支，只能战死绝后或者逃离核心地域，他们不断地被从大凉山深处赶走，逃往凉山边缘临近汉人的地方。

第16代利利土司的小儿子，即后来假托的第65代黑彝布雷头人，带着那最初的400名仆从，在大凉山深处东躲西藏，之后的200年里，历经9代，到了假托的黑彝布雷家第74代头人时期，逐渐发展到两千人。然而，即使两千人，他们依然是弱小的黑彝家支，到了19世纪中叶，连续几场争夺领地的恶战过后，布雷家支所辖人口只剩一千余人，并被驱赶到了凉山北缘的甘洛一带。

在彝人眼里，甘洛是靠近汉区的荒凉边地，那儿有著名的鬼山“德布洛莫”，其阴森恐怖、鬼哭狼嚎的可怖情形，经历代驱鬼巫师们绘声绘色地描述过后，早已深刻印在了每个彝人的心中。彝人有“石沉水塘不回还，人到甘洛不回还”的谚语，一者对甘洛那边的妖魔鬼怪感到惧怕，再者对甘洛北面的汉人世界感到陌生。

所以，不到万不得已，凉山深处的彝人不会想搬迁到甘洛来。

但19世纪中叶，即使边地如甘洛，也已经被各路黑彝家支势力分割殆尽。甘洛的山区，被甘家、勿雷家、黑家等几个强大的黑彝家支所瓜分，甘洛的河谷平坝地带，则要么已经“改土规流”由汉人管理，要么由当地两支姓岭的土司所分管。这两户土司虽然汉姓都是岭，但彝姓其实是不同的，在田坝河上游的是斯兹土司，在田坝河下游的是斯补土司，一个姓斯兹，一个姓斯补。

甘洛的所有势力，都并不欢迎突然冒出一个黑彝家支“布雷家”来分一杯羹，布雷家支现任的第74代头人先后去拜访了上游和下游的两位岭土司，表示愿意寄于篱下，都被婉言谢绝。

他只好带着族人到甘洛的山地里开荒，但每每总是刚开始烧荒，就被声称是此地主人的其他黑彝家支赶走。

看来，即便在偏远的甘洛，布雷家支依然无立锥之地，他们不得不顺着大渡河逆流而上，边打边撤，终于，在这一年，利利家真正的后裔，本该是第25代利利土司的布雷头人，带着一千来号饥寒交迫的族人，宛如逃难一样，来到“子得呷”旁的拖乌山脊上，与尔苏人里名震四方的拉加大巫师相遇了。

4

布谷鸟

这年“子得呷”一带的异像，除了初春严寒里的那头莫名出现又莫名消失的金色插翅猛虎，还有播种季节漫山遍野的布谷鸟。

布谷鸟是一种候鸟，又叫报春鸟、吉祥鸟、播种鸟，它的叫声代表春天正式降临，代表着播下种子，洒下希望。

虽然，往年也总会有布谷鸟飞到子得呷，但像那年这般，从河谷到山脊，到处是密密麻麻的布谷鸟，却还是头一遭。如此多的布谷鸟齐声歌唱，宏亮的“布谷——布谷……”声响彻云霄。

布雷头人在布谷鸟的鸣叫声中，跟随拉加大巫师走入岩洞，他刚一如既往自报家门，声称是黑彝布雷家支后人，拉加大巫师就淡淡地摆了摆手，打断他，用流利的诺苏话念道：“阿布日普，日普季木，季木布户，布户巴哈……”。

布雷头人大惊失色，这正是他们利利家祖上父子连名的谱牒。显然，法力无边的拉加大巫师，早已识别出了他真实的身份。他忽然感到在强大的巫师面前，已经无需再伪装，终于可以做回自己，那一刻他不禁痛哭流涕，坦言自己确实是利利家的后人。

“你本应是第25代利利土司，你的祖上是利利大巫师”，拉加说，“可是，现在的你，还懂得巫法，能诵经驱魔、治病救人吗？”

布雷头人面红耳赤地摇了摇头。

“姑娘要出嫁前，你能口念咒语，投掷木片，预测姻缘吗？”

布雷头人又摇了摇头。

“如果谁家的羊被偷了，却确定不了小偷，你能念咒施以‘铧口刑’，原地交由神灵去判罚吗？”

布雷头人尴尬得额角冒汗，他只能继续摇头。

“和仇人开战，你能从整张牛皮下穿过，喝下神酒，脚踩刀山，念咒恭请天兵，祈求神灵护佑吗？”

布雷头人恨不得钻到地缝里去，可是，除了摇头，他别无他法。几百年前不知第几代的利利土司，就已经荒废了祖宗的巫师本业，第16代利利土司那逃出时仅仅14岁的小儿子，更是来不及继承家学，至于后人们假托布雷家支，在大凉山里碾转迁徙的这200年岁月，连生存都惶惶不安，自是毫无机会重获巫师之术。

拉加大巫师接着说：“我年轻时，曾到过你们诺苏地域的黄茅埂，无意中吃了毒草，差点毙命，机缘巧合之下，你们诺苏人这几百年里最伟大的毕摩阿苏拉则的一位传人救治了我，并传我诺苏最正宗的巫术，当时他要我起誓，一定在有生之年把诺苏巫术转授给适合的诺苏人。

在好些天前，我占卜打卦，天神告诉了我关于你的一切，如果我在那碗水里没有看错，你应该有两儿一女。诺苏巫术传男不传女，我愿意从你的两个儿子里选择一个，作为我的传人，传他无上巫术，让你利利家从此中兴，不再受人欺负。”

布雷头人确实有两儿一女，没想到拉加大巫师连这也能预知，他不禁敬畏不已，一想到自己的一个儿子能学到如此通天本事，自然高兴，但他也明白，大凉山里有一句俗话，“石头不会自己长脚，天上不会掉下荞麦粑粑”，他略做沉吟，直率地问：“这当然是感激不尽，只是，我们利利家已经破败，狼狈不堪，不知能对您有何效力？”

拉加大巫师也同样直率，他说：“我唯一的要求，是你把《南克拂楞经》从此交由我保管十年，于你来说，其实是从此少了一大负担。而于我来说，不久后将有大用，我们尔苏人，以及你的家支，都可以在不久后的大机缘中，柳暗花明。”

《南克拂楞经》传到第10代利利土司之后，就早已只知其然而不知其所以然，晓得要妥善保存，却不知为何要保存妥当，至于先祖利利在接手《南克拂楞经》时，向恩师提毕乍穆所发下的绝嗣毒誓，更是两百年前就不知此事了。

所以，布雷头人尽管有些迟疑，但，一边是族人们生死未卜的前程，以及自己毫无能力的窘境，另一边，则是显而易见的让儿子拜师后的巨大收益。孰轻孰重，一目了然，他委实有些心动了。不过，他还是略微有些迟疑。说：

“可是，这经书是我们祖上流传下来的，代代相传必须永不离身，我虽然已不懂诵读使用，如转交给你，我的祖上是否会怪罪？我的后人是否会遭殃？”

“此经杀孽太重，何况，不妨看看你利利家，过去这几百年，是如何危机四伏？如果此经真能护佑你们，你的家支又怎会如此衰败萧条？”拉加大巫师说，“我也只是代管十年，十年后我差不多要老死了，到时归还给你利利家，而且我愿再给你一份厚礼——我知道一个世外仙境般的高原牧场，那里水土丰饶，目前是无主之地，正是上天为你利利家的延续所预备的礼物啊，此事一旦成了，说不定那里会成为你的领地，你或许还能重新成为土司，甚至恢复利利名号，你反正目前已经走投无路，为何不赌一把呢？”

于是，布雷头人把《南克拂楞经》献给了拉加大巫师。他觉得这个交易太值得了，在那时，他并不知道，命运早给人间的每一笔交易，都悄悄标注了价码。

随后，拉加大巫师从布雷头人的两个儿子里，选择了岁数大的那一个作为关门弟子。

布雷头人的三个子女，老大是女儿，老二和老三是儿子。他最喜欢的，是他的小儿子。

小儿子当时刚刚六岁，长得比女孩还俊俏，非常聪明乖巧，灵气四射。按照常理，学巫术应当越小开始启蒙越好，但是，拉加大巫师，却选择了岁数大的二儿子。

布雷头人的这个二儿子，时年12岁，从小呆头呆脑，性格木呐，拙于言谈，长相与弟弟相比更是差之千里，脸上有一块半个巴掌那么大的青色胎记，显得有几分狰狞。并且，在几年前被别的黑彝家支追击逃难中，他腿脚受伤，成了瘸子。

拉加大巫师却一眼发现了他过人的天赋。“你一定会成为一个杰出的巫师”，他对他说。

从那天起，布雷头人的瘸腿二儿子，就住在了拖乌山巅的岩洞里，每天都与拉加大巫师同吃同住，日夜不休地学习巫术。这一老一小颇为投缘，几天后，拉加就不再喊他的名字，而是直接喊他“二儿子”，似乎真的视为自己的儿子。

而布雷头人和他的族人们，也在尔苏人的地界里得以休养生息，终于不必再长途跋涉饥寒交迫了。

大凉山里的巫师文化，是标准的多神论，不但多神，而且神与人相处特别融洽，这一点和古希腊文化特别相似，神和人的距离并不遥远，神与人的关系也并不疏离。

似乎每家后院都藏着个什么神、什么鬼、什么怪，而且它们轻易并不伤人，反而只要你诚信祈祷，他们就能帮你出力。所以，巫师的意义，就是成为一个桥梁，沟通人与神，使之更紧密地关联。

“所有的巫术都是迷幻的鸟，在你的眼里找到了它的天空。”拉加大巫师这样对二儿子说，“这是我的上一代大巫师在我12岁时告诉我的，我12岁就知道，却用了足足50年，才真正读懂。我们只是桥梁，沟通别人的天空，等有一天你也理解了这句话，你就成为真正的大巫师了。

又过了一些天，一个深夜，拉加大巫师突然对二儿子说，“现在，我可以教你《南克拂楞经》的咒语了，经书上有你祖先的血迹，所以只有你念咒，效果才能出现。”

“师尊，您指的是什么效果呢？”二儿子疑惑地问。

拉加大巫师微微一笑，说：“效果就是，改天换地，呼风唤雨……对了，如果《引领经》让我占的卜没错的话，再过几天，一支汉人的大军，应该就会到这里了，到时候，你要念动我教你的《南克拂楞经》咒语，让大渡河水暴涨起来。我所指的效果，就是水涨的高低。我们其他巫师，哪怕法力再高，也只能让水位涨半米，而你，利利家的血脉，能让暴雨如注，能令星辰坠落。”

5

翼王

关于会有几万汉人大军到来的消息，早在拉加大巫师最初预言之时，就很快传遍了“子得呷”，可是，无论是尔苏人、彝人还是集镇里的汉人，都将信将疑，因为这太不可思议了。

几万人可不是小数字，怎么可能突然降临到这个大山深处的小地方呢？

“子得呷”及其周边的拖乌山地，过去数百年来人口算不上繁茂，一个部族能上三千人就已经是大族，还从来没有上万人一起迁徙的现象，这显然不符合所有“子得呷”人的常识。

直到，初夏时分，竟然真的有几万汉人大军，突如其来地出现在这里。

这几万汉人，身穿与通常的汉人略有些不一样的衣服，披头散发，不留辫子。还打着写有“太平天国”四个汉字的旗帜，带着刀剑甚至火器，他们如同天兵天将一样，忽然从大山背面出现在“子得呷”，让“子得呷”的原住民们，包括集镇里的汉人，都惊慌失措。

“竟然真的有汉人大军来了”，“子得呷”的人们一片讶然，从此他们更加敬畏拉加大巫师的预言了。

那一年，按照清朝的历法，是同治二年，按照西方的纪元，是1863年。

那年5月14日，翼王石达开前锋部队，以樟木菁村民赖由诚等人为向导，出栗子坪，抵达大渡河岸，屯兵于当地汉民所说的“紫打地”，以正面直对大渡河的营盘山为中军营地。

大军初到的那天，大渡河对岸还并没有清朝守军，石达开的太平军当日便造筏准备渡河。可是当天夜里，太平军不少将士，都在夜晚睡梦中，听到了仿佛无数春蚕啃食桑叶那样绵长细密的声音，他们不知道，那是一个具有利利血脉的少年巫师，在“子得呷”旁的山巅上作法。

法事过后，从凌晨起，竟真的突降大雨，就仿佛天河猛然打开了闸门，洪流倾泄而出，河水暴涨了一米多高，第二天，根本就无法再渡河了。

太平军的汉人向导说，这是上游山洪突发涨水，过两天就会消退，按照往年惯例，大渡河真正持续涨水要到一个月之后。他们以为这只是突发的小山洪，一般两三天后洪峰过去，水位就会回落。

于是，太平军特意在紫打地河畔休整了三天，想等突发的山洪退却后，水位变低，再从容渡河。

没曾想，第三天后，虽然不再下雨，天气放晴，但水位却涨得更高，水流变得更为湍急。

而这三天宝贵时间一耽误，对岸出现大量的清军。

不得已，石达开组织了一千死士渡河。可是，船筏到了河心位置，那延绵的春蚕啃食桑叶的声音，忽然再次响起。顿时，一个个巨大的漩涡在河流中心旋转着，仿佛要吞噬一切，有两条船瞬间就如同被水下伸出的巨手拽入了河底。不少将士吓得跳水而逃，翼王只好下令收兵，再次推迟了抢渡。

5月21日，大渡河的水位终于有所下落，翼王挑选五千精锐，“左手握矛，右手挽盾，披发赤足，腰悬利刃”，用挡牌护身，分驾木筏几十支，在松林河汇入大渡河的剪力作用下，拼死强渡。

当时，五千精锐已经冲过河心，靠近对岸了，眼看就要成功，突然，那绵密细碎的声音再次响起，河水在并未下雨的情况下，竟然莫名其妙地再次暴涨，船只在原地打圈，进退维谷。

清军趁此机会，从北岸居高临下用大炮轰击，一时间，水柱冲天。各筏先后炸裂，将士纷纷落水，随着激流飘没。剩下没被打翻的船只，也被冲走，不知去向。这一战，五千精锐无一生还，是导致整个战局急转直下的关键。

5月22日，翼王转移进攻方向，抢渡松林河，在松林河和大渡河交汇的河口上下几里路内，处处抢渡。但是，绵密的声音再度回响，原本并不太深的松林河忽然变得到处是漩涡，太平军将士竟然多数冲不过这小小的松林河，少数冲到对岸的，也因体力耗尽而被清军杀害。

翼王帐下也有随军巫师，打卦之后，他算出附近必有大能的巫师，在念咒御河。

“他的法力太过强大，我们只能避其锋芒，离远一点渡河。”他说。

于是，5月23日，翼王移兵至松林河口以上十里的磨坊沟抢渡，数百将士泅水前进。可是，太平军有所不知，此处西距贡嘎雪山不过百里，当那绵密的巫咒再次响起，贡嘎山上的雪水倾泻而下，其寒无比，冷得令人抽筋，难以泅渡。

太平军将士游了一阵，手脚就被冻得麻木不堪，被急流冲走，纵然有爬上对岸的，也冻得手脚僵硬，难逃清军毒手。

翼王又令放入几艘大船，首尾用铁环相扣，作为浮桥。可是，再一次地，巫咒过后，急流突然冲击，铁环被冲断，浮桥断裂，抢渡再次失败。

到了这一年多6月3日，太平军最后一次抢渡，分兵三路，两路抢渡大渡河，一路抢渡松林河，全军出动。

然而就在当天夜里，咒声响起，河流水位再度突然暴涨，波涛汹涌，将士与激流搏斗，筋疲力竭，最终三路大军全都受挫。

自此，太平军抢渡大渡河和松林河终于彻底失败。从整个战局来看，导致太平军失去先机及抢渡失败的根本原因，并不是他们无法冲破清军火力的封索，而是河流水位诡异地突然暴涨，而涨水引起一系列的河流变化直接导致了船只无法靠近对岸。

可见，明明未到雨季，却突如其来的河床涨水，才是石达开兵败的真正原因。

然而，为什么会突然涨水呢？有历史学家专门考证了1863年大渡河流域的水文和天气，发现那一年雨季并未提前一个月降临，甚至即便大渡河上游，也并未降水。

如此，这陡然暴涨的河水，实在是难以用科学去解释了。

1978年5月20日，美国总统卡特的国家安全事务助理布热津斯基，抵达北京访问。在这次访问中，布热津斯基首次见到了。邀请他全家走访长征路。

7月，布热津斯基走访了大渡河、安顺场等地，随后他在美国《生活》杂志上发表了《沿着长征路线朝圣记》一文，指出:“在我们走近大渡河时，曾经一度怀疑它是否真的像长征战士在回忆录中描述的那样水流湍急，险象环生；及至亲眼目击，才知并非言过其实。这条河水深莫测，奔腾不驯，加上汹涌翻腾的漩涡，时时显露出河底参差狰狞的礁石，令人触目惊心，不寒而栗；有几处，河水还以异常的速度倒流回环。我们一行之中谁也没有见过这种水流现象。时而回流，时而顺流，时而侧流……似乎和地球的引力场不生关系。原来，大渡河自有它自己的隐秘规律!”

是的，大渡河有着它自己独特的秘密，它以不息的奔流带走了时间，从而也带走了历史的真相。山似乎被流水偷走了影子，时间也似乎被河水冲刷成虚壳，关于巫师的隐秘往事，如今已经不再有人相信。

但是，紫打地两岸尔苏人和彝人的传说里，那个年仅12岁的天才巫师，以其不可思议的少年老成，端坐于紫打地背后的拖乌山巅，念动咒经，从而改变了石达开的命运，也改变了紫打地乃至大小凉山的命运。

遥想当年，“密勒日巴尊者”的传奇在西南地域无人不晓。密勒日巴曾使用至高巫术“黑咒”，招集起漫天的巨石，杀死家族仇人。这样威力无穷的咒语，如今，紫打地近旁的那位年轻的彝人巫师，似乎也拥有了。大渡河水因他而涨，成为囚禁翼王石达开的无边水狱。 

多年以后，这超出现代人想象力极限的传说，至今依然弥绕在那片山山水水之间。

那件事情之后，对于凉山北缘的大渡河一带，产生了三个结果：

其一，满清朝廷嘉奖尔苏人抗击石达开有功，将越西西路河道“七场四十八堡”，全都交由尔苏头人管辖，封号松林土司。这七场是：紫打地、喜乐、洗马姑、腊尔坝、积玉、海尔挖、田湾，其中以紫打地为首，紫打地成为尔苏土司的。拉加大巫师向族人所预言的“尔苏人将回到子得呷”，成为了现实。

据说，如今的“安顺场中学”位置，便是150多年前的尔苏土司衙门旧址所在。

汉人从紫打地往北迁，由朝廷拨款，沿大渡河岸扩展了紫打地的集镇面积，汉人聚居于集镇的北部。而彝人，依然分布在紫打地南面的拖乌山地，并经常到紫打地赶集，购买日常用品。

从此之后，紫打地成为尔苏人、汉人、彝人和睦共处的一个繁华集镇。

其二，甘洛田坝河上游的斯兹土司，即彝人“田坝河上游土司”岭承恩，因截杀石达开立下大功，被授予头品顶戴，赐“恒勇巴图鲁”名号，赏二品衔，封建威将军，且蒙紫光阁绘像之荣誉。

其三，黑彝布雷家支头人之子，对于大渡河涨水立下汗马功劳，经尔苏拉加大巫师报请朝廷，赐予布雷头人“土目”官职，并把拖乌山深处的孟获城地域，作为布雷家的辖地。

长期流窜、狼狈不堪的利利后裔，终于再次当上了土司，虽然，与祖先的辉煌不可同日而语，“土目”仅仅是最低级的一种土司官衔。但是，毕竟他们有了自己的封地，

翼王石达开的到来和消亡，仿佛流星划过宁静的凉山，却又似命运之神有意无意地拨弄骰子，在转瞬间，就改变了凉山许许多多人好几代的浮沉。

（第一至第五章完毕）

从农民到股民的蜕变（一）

35年前，我离开家乡到城市，由农民变成农民工。

离开家乡前，我是个地地道道的农民。

爷爷教我套上牲口，扶着梨把犁地。

闻着新翻开土地的味道，心想：这辈子要继承祖辈的业务，修理地球。

父亲算是少有的有点文化的农民，他认为我要出去闯荡。

就找同村一个外出打工的，让他带上我。

连县城都没有去过的人，初次离开家，处处都新鲜。

很多都是人生中的第一次。

在长途客车上，第一次看见山，激动地站起来说：山！山！山！

满车人看我，我都不觉得尴尬。

打工是在一家大型国企，是装卸货物。

住在铁路旁，是火车进工厂时，有伸缩的护栏，为护栏建的房子。

我们就住在护栏伸缩房内，黑暗潮湿。

即便如此，它也是在装卸工里住的条件最好的。

干的活主要是从火车车厢里卸下工厂里用的物资，以及运出半成品、成品。

要不就是各个车间里的杂活。

印象最深的，就是卸66盐，日本进口的，一袋50斤，装在火车那种封闭的高货箱里。

先用手拉油压叉车把托盘放货前，再把66盐一袋袋搬下放到托盘上，摆放整齐往上摞。

记忆中好像一托盘一吨，满一吨就用手动油压叉车拉到一旁让叉车司机运到仓库。一吨一块钱工钱。

车厢往站台之间垫块木板，有些时候把这一吨摞好的托盘拉几次，都拉不出来。

搞不好，还容易坍塌，只得返工。

还有就是卸煤，一车厢60吨，正好有6个门子。

能干的，可以卸4个门子。

我就卸过一次，一个门子。

别人都卸完后，只剩下我一个人，一铁锹又一铁锹，感觉干的天昏地暗，这辈子都没有这么累过。

身单力薄的我，干这些实在是吃亏。

有一天，纸管厂王爱国厂长喊我们去装货。是往汽车上装货，活不重，很快就干完。

装完车后，他喊我们去他家吃饭。

他家住一楼，又在楼头，种了许多菜。

吃完饭，顺便帮他翻菜地，又帮他弄好葡萄架。

他很高兴，就问我的情况，我如实答。

听后，他说，你愿不愿意去纸管厂上班？

当然愿意。

纸管厂是把工厂用废的纸管回收过来，经过再次加工卖到下游纸厂等地方，比如银鸽等。

初到纸管厂，什么都是陌生的，看着几台机床，当时还真不知道是机床，只知道几个铁家伙。

不知道该怎么下手，厂长安排下去，细心地教我。

我也很认真、很努力地学。

很快，我成了熟手，一个人可以顶一个班组的工作量，可以说是出类拔萃。

成了厂长王爱国的骨干，第二年被整个服务公司评为劳动模范。

公司书记魏敏亲自为我们发奖。

93年底，公司开始公开发行认购券，94年公司股票上市。

我这个农民工角色，再次改变。

开始学习股票，并爱上了股票，成了股民。

牛弹琴：没有对比，就没有伤害

　　不到欧洲，不知道街头这样吵，
　　不到中东，不知道和平这样少，
　　不到美国，不知道政治居然这样搞，
　　不到博鳌，不知道未来还可以这样好！

　　有这样的感慨，是因为最近几天在博鳌出差，参加博鳌亚洲论坛的报道。当然，其中的博鳌，也可以替换成海南，替换成中国。

　　因为这个世界，没有对比，就没有伤害。

　　欧洲街头的吵，全世界都有名。

　　27个欧盟国家，27条心。

　　过去几年，老欧洲和新欧洲吵，北欧洲和南欧洲闹，领头羊法国和德国，矛盾也不少。即便现在，意大利和匈牙利，还有斯洛伐克，还是欧洲著名的反派国家。

　　当然，还有一个英国。前几年英国闹脱欧，我们也见识了什么是欧洲式离婚，真是一地鸡毛，直到现在，还没彻底搞好。

　　特朗普大棒挥来，欧洲人被迫自强。但在军费开支上，法国、意大利、西班牙是一派，德国、丹麦等国又是另一派，且吵呢！






　　中东的战乱，全世界最频繁最血腥。

　　伊拉克打完利比亚打，利比亚没打完叙利亚打，然后就是加沙大战生灵涂炭，黎巴嫩卷入废墟一片，现在美国又攻打也门到处空袭不断。

　　当年曾在耶路撒冷工作，谈到和平，当地朋友就感叹，耶路撒冷的名字就是“和平之城”，但这个地方，100年1000年都不会有和平……
　　加沙已经死了多少人？

　　超过5万人。

　　5万多条生命啊！他们都曾是有血有肉的生命，可怜，很多还是孩子。

　　可怜，加沙的孩子，真的长不大。

　　西方关心了吗？全世界关注了吗？全世界采取有效措施了吗？

　　美国政治，更是全世界都拍案惊奇。

　　反正特朗普2.0，美国一套王八拳，全世界都看得一愣一愣的。

　　关税说加就加，10%刚起步，25%是标配，还动辄100%200%叫嚷。

　　加征关税，美国需要理由吗？





　　特朗普其实不需要，这就是他“谈判的艺术”。最新的进展，美国要对所有进口汽车加税25%，气得日本、欧盟、加拿大嗷嗷叫。

　　但特朗普还不罢休，威胁如果欧盟和加拿大胆敢联手反制美国，美国“将对两者征收远超目前计划的大规模关税，以保护两者有史以来最好的朋友”！

　　看到了吧，狠狠打了对方，还称自己是对方有史以来最好的朋友。

　　哦，即便是朋友，该抢还得抢。

　　特朗普已发誓，要吞并加拿大成为美国第51个州，要拿下丹麦的格陵兰岛成为美国领土，哦，还要重新掌控巴拿马运河。

　　美国能不能变伟大，我们不知道；但美国要变大，我们看得很清楚。

　　什么主权独立？什么领土完整？什么北约盟友？



　
　　统统抛在一边。

　　特朗普还痛骂，欧盟成立就是为了对付美国，这个世界，最坏的就是欧盟了。

　　当然，这是外交，还有内政。

　　两个多月，特朗普大刀阔斧，裁了美国国际开发署，关了美国教育部……马斯克在笑，美国公务员在叫，官司更是一场接一场，大戏正在精彩上演。

　　更离奇的，最近还闹出个“群聊门”。

　　美国炮打也门，国家安全顾问华尔茨拉群，副总统万斯、国防部长赫格塞思、国务卿鲁比奥等一众高官，摩拳擦掌，拍手称赞，甚至还发送绝密作战计划，但这个群居然拉错了人，还拉了一个跟特朗普政府有矛盾的记者，这个事情闹得！

　　不到美国，真不知道大型文化革命活动还在搞。

　　但中国呢？

　　看世界纷纷乱乱，这几天在博鳌采访，看到的是来自60多个国家和地区的2000名代表共聚一堂，聊的更多是合作，谈的更多是发展。

　　这就是中国的魅力。

　　当今世界不太平，单边主义、保护主义上升，经济碎片化加剧，百年变局加速演进。许多嘉宾表示，必须为这个世界寻找确定性。

　　确定性在哪里？

　　中国，就是稳定性的重要来源。

　　我看到，美国经济学家杰弗里·萨克斯就在博鳌说，在过去一个世纪里，中国的发展，“这是世界经济中最重要的变化”。

　　很简单地一点，过去40多年，我们环顾这个世界，有比中国更遵守国际规则的大国吗？有比中国更尊重其他国家主权的大国吗？有比中国更珍爱和平、更重视发展的大国吗？

　　答案，就两个字，我们可以大声说出来：没有！

　　对西方来说，中国一不输出革命，二不输出饥饿和贫困，三不折腾你们，还有什么好说的。

　　当然，中国肯定也有挑战，就像博鳌和海南，前程很远大，但发展还有空间。

　　在博鳌论坛上，来出席的丁就说，中国今年GDP增长预期目标确定为5%左右，我们有信心实现自己的发展目标；开放是中国式现代化的鲜明标识，无论外部环境如何变化，中国对外开放的大门只会越开越大。

　　这就是中国的信心，中国的承诺。

　　这个世界，不用多说，简单的对比，就可以看到差别和差距。

　　尤其在博鳌，看着海蓝天阔，想想欧洲的焦虑、中东的战乱、美国的折腾，真是万千感慨在心头。

　　真的，还是那句话，这真不是一个和平的世界，我们只是有幸生活在一个和平的中国；我们所习以为常的日子，却是很多国家最期盼最羡慕的。

　　世界百年未有之大变局，动荡冲突还在继续，还不知道有多少黑天鹅正等着一飞而起。

　　别忘了，4月1日是愚人节，4月2日，特朗普发誓要改变美国，改变世界。

　　中国，要淡定，要开放，要上下齐心，更千万别骄傲啊！

犹太人与突厥可萨人的族源：历史与传说

犹太人与突厥可萨人的族源：历史与传说

犹太人的族源自古以色列人，以及后来的阿什肯纳兹德系犹太人和赛法迪犹太人。

阿什肯纳兹犹太人在语言上讲意第绪语和斯拉夫语，现代历史学家认为，他们的族源来自古代中国史书所记载的可萨突厥人。

那么可萨人究竟是谁，他们的族源又是怎样的呢？

可萨人是隋唐时代的一个西突厥部落，建立了可萨汗国。

他们的族源多样，历史上有人认为他们的名字是“白色奄蔡”的意思，是铁勒人的后裔。

6-8世纪，可萨人从萨满教改信犹太教，把他们的族源追溯至挪亚的儿子雅弗。

关于可萨人的族源，历史上出现了多种说法。

一些信仰犹太教的可萨人自称是犹太人的后裔，但这是历史性的虚拟故事。

事实上，现代历史学家认为可萨人属于从东方迁徙来的突厥人，不是以色列王国亡国后被驱逐的犹太人。

可萨人的血统可能混集了多支游牧民族的基因。

在欧洲历史中，可萨人出现在大约公元6世纪左右。

虽然他们信仰犹太教并自称是犹太人后裔，但他们的真正族源仍是历史学家们争论的焦点。

无论是犹太人还是突厥可萨人，他们的族源都是跨越了千年历史的复杂而有趣的话题。

在对待族源话题时，我们需要保持客观和谨慎的态度。

历史是一部波澜壮阔的长卷，每一个民族的兴衰史都值得我们去探索和研究。

犹太人与突厥可萨人的族源之谜或许永远无法被完全揭开，但正是这份神秘和复杂，让我们对历史充满了好奇与敬畏。（经济世界探索）

历史的轮回：鲜卑可萨游牧部落与现代犹太人关系

现今世界自称为德裔犹太人那一群家伙（罗斯柴尔德、爱因斯坦、现代以色列国的人）其实是一群由大兴安岭与西伯利亚远赴欧美的高智商游牧侵攻部族鲜卑人（sabi），不是古代闪米特族的犹太人。它们在迁徙到西欧、大洋洲、北美前曾在俄罗斯南部的哈萨克斯坦与格鲁吉亚等国的区内建立了一个名为可萨（khazaria）的国家，所以它们又自称为可萨人（khazarian），可萨人这个名字实际是鲜卑人给自己取的，它的实际意义并不明确，按照其中一个版本，说可萨有压迫的寓意，邻近国家给可萨王和它的宫廷恶霸取了一个名号：可萨黑帮（khazarian mafia）。

在突厥汗国崛起之前，它们以萨比尔人（即鲜卑人）的名义活跃在高加索地区，sabir这个词语如果去掉集合后缀r那么就可以成为sabi，中国历史上鲜卑族曾经被称为师比、斯比、犀吡，这些称呼与sabi的发音差不多，所以兰州大学历史系认为可萨的祖先极有可能是活跃于中国北方的鲜卑人，鲜卑族是继匈奴后兴起于中国大陆东北大兴安岭的古代游牧民族，而北匈奴失踪后留下的地盘被当初被它们欺压的好邻居们哄抢，以东胡为最，鲜卑崛起于此时，大兴安岭又被称为鲜卑山，将鲜卑音译为兴安是汉语，鲜卑族经过北魏改革后实行了汉化政策，贺六拔、拓跋、宇文、令狐、独孤都是这个民族的独特姓氏，现在的外蒙、内蒙、山西、新疆、甘肃河西走廊一带都应该是它们的祖地。

在约翰霍普金斯大学（The Johns Hopkins University）的遗传学研究中，证实可萨人完全没有闪米特族的血统，并不是混了血还是其他，而是从来都不是。

有趣的是，这些完全没有闪米特人血统的鲜卑可萨人，尽管它们的声称它们携带着闪米特人的血系，然而没有在中东任何土地住与生活的权利。

以色列人没有闪米特族血统，它们是鲜卑可萨人，而且以色列已形成一个鲜卑可萨种族主义国家，它重蹈着同样的反社会覆辙，控制大西洋两岸资本的也是这些鲜卑可萨人，犹太教也是它们后来改信的，犹太复国也只是个笑话，跟闪米特族没有血缘关系的野人们竟还口口声声在“故土”复国。

公元五世纪中期，鲜卑人才被拜占庭帝国的史料所记载，此后，鲜卑人又继续向里海和南俄草原迁移，公元六世纪，也就是中国历史上的南北朝时期，它们迁徙到北高加索、伏尔加河地区，与已经存在于该地区的拜占庭帝国和波斯成为了邻居，公元五一五年，鲜卑人穿越里海之门，也就是今天俄罗斯达吉斯坦共和国境内的打耳班，入侵拜占庭帝国的潘提克省和卡帕多西亚省，里海之门的位置非常重要，鲜卑人控制里海之门，就能直接威胁拜占庭帝国和波斯对外高加索地区的控制，来自北部地区的鲜卑人的支持，对拜占庭和波斯人的战事有着重要影响，鲜卑人成为拜占庭帝国和波斯帝国争相拉拢的对象，就像三国演义一样，鲜卑人游走在波斯和拜占庭帝国之间。

公元六世纪，鲜卑可萨人已故首领巴拉克的遗孀波丽克斯夺取大权，奉行与拜占庭帝国结盟的政策，但是另一边，以部落首领格罗尼斯为首的可萨人奉行亲波斯政策，于是奇幻的场景出现了，同胞的可萨人在战场上帮助对战的双方而自相残杀，直到遭遇西迁的阿瓦尔人，鲜卑可萨人才遭受重创，后来，西突厥的铁骑征战到这里，鲜卑可萨人才臣服于西突厥并且追随其四处征战，也就是从这个时候开始，鲜卑可萨这一名称才为世人所熟知，唐朝史官也沿用这个称谓，由于鲜卑可萨长期作为西突厥的部属活跃于高加索地区，所以在摆脱了西突厥的统治后，完全继承突厥的文化政治制度。

鲜卑可萨国实行的双王制也是继承自西突厥，对于突厥黄金家族阿史那家族保持着天然的敬畏，这也是突厥文化在鲜卑可萨人身上的体现，归属西突厥为鲜卑可萨人带来了巨大的利益，在西突厥铁骑下，可萨突厥的敌人阿瓦尔人在短短十年时间内就被追杀到了中欧地区，公元六五七年，唐朝军队在中亚的塔什干的金牙山之战中灭掉了西突厥汗国，失去了西突厥的压制，鲜卑可萨开始全面崛起，建立可萨汗国，公元八世纪中期，可萨国巅峰时期在布兰国王带领下集体改信犹太教，建立了全面的犹太教信仰体系，从这个时候起，鲜卑可萨“犹太人”正式出现，并且对世界历史产生了深远的影响。

真正创立古巴比伦还有曾侵略古埃及的闪米特族犹太人与它的近亲中东人的智商都不高，很多都仅仅只有90不到100的智商，然而控制过中国大陆三百年的游牧民族鲜卑人就不同，由于南北朝与隋唐时代胡汉通婚混杂，而且民族势力此起彼伏，令人眼花缭乱，在纷乱复杂的动态乱世里生存甚至管治一个庞杂的帝国是需要很高智商的，所以很多鲜卑可萨的智商都高得惊人。黑人的平均智商很低（80点左右，仅仅比猩猩高一点,也就是说很多黑人都不能称为人，只能视为类人动物），西欧白人的平均智商介于98到108点，黄种东亚人平均智商介于100到115点，估计鲜卑可萨人的平均智商是115到130起步的。有一些历史有记载的美国籍鲜卑可萨人的智商甚至达到了250，250到260的智商已逼近了人类智商的极限值。其实很简单，能赚到几百万亿美金甚至一千万亿美金、在幕后控制世界各国的经济与政治、能制造核武器与核灾害的种族的智商能低到哪里？鲜卑可萨毫无疑问是一个智商甚高的族群。

鲜卑族曾在中国大陆创立了影响深远的北魏还有隋朝与唐朝政权，很多历史学者将隋唐称为汉族政权，这话只对了一点，因为同属关陇集团的隋朝开国者杨坚与唐朝开国者李渊都有鲜卑血统，而且杨李两家是近亲，所以史学界多将隋唐两朝并称，换言之，鲜卑人统治整个中国大陆已有三百三十载，鲜卑人统治中国的时代正值南北朝与隋唐朝，那个时代的民族融合还有胡汉通婚的现象很泛滥，人对血统很不讲究，所以现在提倡世界政府还有人种成规模的通婚混血的世界主义的鲜卑可萨人的思维模式其实与中国大陆南北朝的鲜卑族很相似。鲜卑可萨黑帮可以视为是鲜卑族军政集团与巴比伦塔木德邪教结合的延续，所以在海外的中国人自称唐人有一席之地，不会被随意冒犯，源自鲜卑可萨黑帮与李唐王朝的近源。

近世几百年里，鲜卑可萨人为了保持自己种族的高智商，所以开始对血统讲究起来，而且采用近亲结婚的方式防止家族财产被外人抢夺，还有防止由于与外族通婚而拉低了自己的智商。现在鼓吹的人种混血通婚只是为了拉低世人的智商，还有创立独裁的世界政府而准备的，混血不是优化，混血属于中和反应，它们自己是不会与低劣的黑鬼、闪米特族、白鬼、黄种人通婚的，这是为了保持智商方面的领先优势，其他人愚蠢了退化了，只有它们保持聪明，这样就会只有它们有足够的能力、财力、智商领导世界政府与整个世界。

鲜卑可萨国它由称之为“可汗”具有半宗教性质的最高统治者和称之为“贝格”的各部族首领共同治理。

古代鲜卑可萨国的位置：可萨国的疆域北至北高加索草原伏尔加河，东至现今的花剌子模、今西哈萨克斯坦州、西至多瑙河与今乌克兰，达吉斯坦，南至格鲁吉亚、车臣、克里米亚、小亚细亚东北，那时中东人把里海叫做鲜卑可萨海，甚至拉丁人和拜占庭人都一度把克里米亚半岛及其沿岸叫做鲜卑可萨。

公元100至800年的鲜卑可萨地区的极恶社会：鲜卑可萨人发展出一个由邪恶汗王统治的国家，这名汗王通晓古巴比伦时代的黑魔法，并且将少数懂魔法的心腹纳入自己的朝廷。当时的邻近国家对鲜卑可萨人的评价就是一群窃贼丶刽子手丶拦路劫匪丶把乔装受害旅人身分当成日常训练和谋生手段的恶棍。任何不小心触及鲜卑可萨国范围的人士，几乎都无好下场。试图穿越该国，或接近或通过其边境的旅者，通常是一个致命的错误，妇女经常被强奸，然后被杀害，如果年轻一点的就抓去当作性奴（知道这一点对一些在世界各国旅游、访问、留学、定居的中国女人来说很重要，特别是年青的中国女孩，因为现今世界热门的旅游地区很多都在可萨人的势力范围内，所以盗窃、抢劫、强奸、杀人、绑架、人口贩卖等恶劣案件屡见不鲜，譬如西欧的德国、日本、北欧瑞典、美国加州、美国伊利诺伊州、美国纽约州这些左翼国或左翼深蓝州，最近几年频频有中国年青人在这些左翼地区被拐、被绑架、被杀、被贩卖为奴隶就是这些地区被鲜卑可萨势力笼罩的写照。

古代可萨国没有法治，只有控制、强权、暴力与邪恶的统治，它们被其他周边国家视为一个无法无天的国度，邪恶的可萨国允许其人民侵犯甚至侵略邻居和旅行者，这个国度被视为自私和邪恶的缩影，从国王一直到百姓都是。

由于鲜卑可萨国首都伊德尔就位于丝绸之路北道的重要中转枢纽，借助地利鲜卑可萨人善于经商。

在大约公元1250年，俄罗斯和波斯以无法辩驳的理由把邪恶的可萨王国毁灭掉，出兵的名义是为了制止鲜卑可萨人侵害自己的同胞，并且遏止鲜卑可萨人绑架婴儿和孩童进行血祭的仪式。

为什么俄罗斯和波斯在公元1250年左右摧毁了可萨国呢？俄罗斯和波斯的已无法再忍受，大约在公元750年，俄波联合向可萨国王布兰下了最后通牒，它必须在三种亚伯拉罕一神教里选一个信，并将其作为国教，藉此清洗邪恶思想的鲜卑可萨人，鲜卑可萨布兰王同意并选择了犹太教作为该国的国教。

鲜卑可萨人的犹太教信仰不是它们所说的那么普遍，只是一少部分而已，还有信仰基督教的和伊斯兰教的，大部分鲜卑可萨人信的还是古巴比伦塔木德邪教。

宣称有犹太教信仰的鲜卑可萨人其后依旧从事着邪恶的勾当：抢劫并且杀害行经可萨的邻国旅人，鲜卑可萨匪徒经常试着伪装成它们杀害的旅人—因而，此后成为乔装和伪造身份的行家，直到今天，它们仍然在世人面前戴着虚假和伪善的面具，私底下仍继续进行着儿童血祭等其他巴尔（baal）崇拜仪式，它们残忍的杀害儿童来祭祀，因为它们相信这将为它们提供越来越多的邪恶力量。，

鲜卑可萨人贼性难改，劣根难除，很快的，它们又回到了过去的土匪、谋杀、劫掠和寄生在周围国家的恶行上，布兰王秘密崇拜巴比伦塔木德教（祭拜巴尔/魔鬼/恶魔），假以犹太教为表面来掩饰，这些邪教从外表上看和犹太教律法很相似，所以它们将其用来掩人耳目，它制造出改邪归正的假象，暗中却崇拜恶魔，它根本无心树立榜样，这种自私自利到极点的扭曲心态，形成了不人道与犯罪的可萨暴徒集团。

鲜卑可萨人的秘法仪式有一个不可告人的秘密——它们都源自於古代的巴尔崇拜，又叫做猫头鹰崇拜，为了躲避俄罗斯联盟的监视，可萨汗王把恶魔崇拜的黑魔法仪式融入了犹太教，这个混合型态的撒旦密教就是巴比伦塔木教，塔木德被定为鲜卑可萨国的国教，同时延续着可萨人的邪恶传统。

在俄波联合发出最后通牒的时候，鲜卑可萨人确实在一段时间内收敛了一些，因为它们害怕遭到教训，但它们根深蒂固的恶文化却无法更改，不久后，它们虐待、抢劫和谋杀邻居的旧陋习又开始了，而且比以前更猖狂，在公元1250年左右，俄波的忍耐已到极限，两国已无法接受这种情况，最后，他们决定共同杀入可萨国将其消灭。

鲜卑可萨国的权贵人士有一套绵密的间谍网络，在俄波大军杀到之前可萨王和鲜卑可萨贵族已得到消息，预先得知邻国会挥军进攻，反正它们是游牧民族，早已习惯四海为家的生活，于是它们就收拾好带着大批金银财宝从可萨往西逃到欧洲各国，它们用新身份在西欧国家低调生活，并且重振势力，这些可萨贵族的细节已很难探查，但几乎可以肯定的，它们仍在继续练习巴比伦“黑巫术”，并移居到意大利与其他西欧国家。

这些生活在邻国的可萨人通常都是骗子、山贼、强盗、路匪、强奸犯、恋童癖者、杀人犯、身份窃贼和最坏的社会寄生虫，更糟糕的是，它们的统治者布兰王（king bulan）并无意悔改，因为上至国王，下至庶民，举国上下都败坏无比。

当年被俄波军队灭国的可萨王和它的宫廷恶霸们还制定了一个永世复仇计划：誓言消灭当年攻打可萨的俄罗斯和邻近诸国，所以，后来波斯被伊斯兰教颠覆成伊朗，俄罗斯被颠覆成苏联，鲜卑可萨人虽表面改信犹太教，实际是将古巴比伦魔鬼崇拜渗透进塔木德犹太密教，它们是人类的公敌。

在基因里鲜卑可萨对暴君集权整体是很惧怕的，后来随着可萨资本势力的不断发展，它们在对外宣传中就鼓励民主，反对专制，而作为对暴君的反抗，鲜卑可萨资助成立了刺客组织，在中世纪，所有的刺客组织背后都是鲜卑可萨人，这种刺客文化传播到东方以后被日本武士阶级接受，于是在明治维新后期出现了庞大政治刺杀潮，同期留学日本的中国留学生和朝鲜人也接受了这个刺客文化，一九四五年，鲜卑可萨复国主义者刺杀英国人，则成为现代恐怖主义的诞生的标志性事件，也就是说，鲜卑可萨人是现代恐怖主义的鼻祖。

鲜卑可萨人在跑到西欧不久后，就成为了fdg的银行家，被各国国王、王后和欧洲国家的皇室成员称为“犹太教徒”或“宫廷犹太人”,它们很容易被古老的欧洲黑贵族所接受，它们劫持了fdg，同时也在实践巴比伦黑魔法行为，并惨无人道利用孩童的牺牲，从邪恶的黑暗中获得权势。鲜卑可萨人被古老的欧洲黑贵族拥抱并成为工具，是因为欧洲黑贵族们也是信奉黑魔法仪式的魔鬼教徒，很明显的，鲜卑可萨人很轻易的就被古老的黑贵族所接受，它们大家都同一鼻孔出气，在秘密黑魔法和神秘仪式上彼此分享，比如孩童祭祀，很快的，它们就进入了英国皇室和其他欧洲皇室内。

拿破仑被击败后，它们控制了伦敦金融城，并最终控制了所有欧美国的货币创造和分配制度，这些体系都被建立为私人的虚假系统与有害的高利贷。

可萨黑帮利用巴比伦的金钱魔术渗透和挟持全世界的银行业，这种金钱魔术就是用空手套白狼的方式不劳而获，并且利用敲骨吸髓的高利贷赚取高额利息。

可萨黑帮利用它们庞大的财富创建了以巴比伦金钱债务奴隶制黑魔术为基础的银行体系，它们宣称这种黑魔法是它们进行无数次儿童献祭后黑暗魔王巴尔（baal）传授给它们的法术。

巴比伦金钱债务奴隶制黑魔术是利用纸张信用凭证交换实体的金银储蓄，这种方式可以让旅行者轻易替换他们遗失或被偷窃的财富凭证，历史吊诡的地方就是：可萨人一方面造成了旅人们的麻烦，另一方面却又提供问题的解决方法，可萨王和它的亲信们透过德国的“鲍尔”家族渗透到德国贵族社会并且执行巴尔（baal）的邪恶计划，其后，红盾的“鲍尔”（意指秘密儿童血祭）家族把家姓改为罗斯柴尔德（又叫做石头的魔鬼儿子），你也许会很清醒的认识到，几百年

来，很多鲜卑可萨人一次又一次改名换姓，是为了让它们自己更好的延续在生活的国家的优势地位，它们可以获得在那个国家中足够的重要地位，这样可以让它们满足各地真正的主人的需求，有很多证据证明，罗斯柴尔德家族今天仍然延续它们的欺骗传统。

罗斯柴尔德家族对知情人士宣称：正因为它们经常进行儿童血祭和供奉邪神巴尔（baal）的献祭仪式，巴尔（baal）才会赐予它们这种黑魔法和秘密的金钱力量。

可萨黑帮极度厌恶魔巴尔（baal）神之外的信仰，这种极端想法促使它们谋害和消灭世界各国的君主和皇室成员，它们也对美国总统使出同样的手段——利用缜密策划的阴谋架空总统的权力，如果它们的计谋没有得逞，它们就会诉诸暗杀。

鲜卑可萨人的起源与闪米特族没有血缘关系，可萨暴徒所有的说法都是谎言与政治阴谋，所谓的“犹太民族”是它们虚构的。

鲜卑可萨人乱认闪米特族犹太人为亲戚，可萨国改信犹太教在犹太教历史上是比较奇特的事例，犹太人原本是一个种族，就如同一个村子，逃难的鲜卑可萨人为了掩人耳目也住进村里，表面相融合，但私底下依然保持着自己的种族与邪恶的信仰，也就是借壳上市，这样想的话很多历史迷案都可以解释了。

以色列其实是一个拥有核武器的国家，它有着很多隐藏的微型核武，有一些微型核武器藏在美国一些城市里，美国一失控这些微型核武器就会人工引爆。

在欧美多数的图书馆里，鲜卑可萨的历史被小心翼翼的删除，人们必须挖掘才能找到它。逃逸到世界各国的可萨贵族成为了巴比伦“货币魔法”的内行，那就是利用有害的高利贷来赚钱，它们经常假冒犹太人，并声称它们有闪米特族血统，但它们有的只是鲜卑可萨血统。

这些鲜卑可萨人谎称是犹太人，到了美国控制了美国的传媒、金融等多个体系，妄图控制美国甚至最终控制全球。顶级的鲜卑可萨人是世界上最杰出的冒名顶替者，譬如杀掉乔治·华盛顿顶替他美国第一任总统的亚当·魏瑟谱，它们认为这是它们文化的一部份。

这些顶级的鲜卑可萨因其在政治阴谋、人类妥协和勒索方面的专业知识，以及催眠药物和特殊毒药的管理而闻名，很多人的死亡表面看似乎是由于医疗条件所造成的，实际很多都是被鲜卑可萨人毒死的。

欧美已经被一群擅长大规模谋杀鲜卑可萨匪徒接管，鲜卑可萨暴徒已经在积极地利用操纵出来的疾病、有毒化学品、垃圾食品多次地尝试发动第三次世界大战，这意味着反击是必然的选择。

顶级左翼鲜卑可萨财阀没有国家概念，有的只是利益，那伙人唯利是图，鲜卑可萨财阀们希望世人都变蠢，却无一例外要自己保持聪明来领导世界，鲜卑可萨财阀可萨精英要鲜卑可萨人团结在它门下，它们来做英雄，有外敌才好团结，为它们暗杀搞情报什么的。以色列跟左翼是两支路线，左翼靠多元化来统治全世界，以色列靠传统的民族扩张国家，两个鲜卑可萨财阀的下级组织互不联系，精英集团暗地里协调做“救世主”、“大英雄”。

鲜卑可萨罗斯柴尔德家族从鸦片生意赚取的暴利让他们垂涎更有利润的勾当，它们在暗中出资援助美州殖民地并且创办哈德逊湾公司和其他贸易公司，它们的目的就是要剥削美洲这块新大陆，罗氏家族为了掠夺美洲大陆的丰富资源，指使手下屠戮美洲原住民。

罗斯柴尔德家族在加勒比海地区和南亚大陆采取相同的掠夺模式，造成了数百万无辜百姓死于非命。罗氏家族旗下的国际奴隶买卖是一门把受害者当成牲畜对待的无良勾当，除了古老的意大利黑色贵族以外，可萨人认为天下世人都跟蝼蚁走兽没有区别。

罗斯柴尔德家族很早就知道: 只要它们能贷款给参战双方，战争就是赚取暴利的大好方式，但是为了榨取稳固的收入，它们还必须让世界各国通过税法，以便强行收取各国民众的金钱。

罗斯柴尔德家族在美国独立战争中失利，把矛头指向沙皇和封锁英国舰队的俄罗斯人，可萨黑帮开始与美国的开国者誓不两立，可萨黑道集团下属的罗斯柴尔德流氓银行家族对美国的建国者和俄罗斯人发起了永世复仇计划，就如同它们在公元1250年被俄罗斯联军灭国之后如出一辙。

罗氏家族和其它亲近的英国权贵们计划夺回美国，然後把美国列入它们的主要资产，它们的如意算盘是在美国设立私人银行，借此施展巴比伦金钱魔术和伪钞炼金术。

罗斯柴尔德家族在1812年企图为可萨黑帮夺取美国，不过又因为俄罗斯干预而失败，这次的失败气得罗家火冒三丈，於是它们计划渗透并且劫持美俄两国的政府，并在两国进行暴虐统治，将两国的资产洗劫一空之後再大肆屠杀两国的人民。

安德鲁·杰克逊总统阻止了可萨黑帮设立美国私有银行的计谋，安德鲁指责银行家们是一群邪魔，可惜治标不治本，没有乘胜追击将罗斯柴尔德控制的一堆美国商业银行遣散或收归国有。

后来罗斯柴尔德氏流氓银行家族重整旗鼓，持续策划在美国建立一间巴比伦金钱债务奴隶制银行。1913年,一群收受罗斯柴尔德家族贿赂的国会议员趁着平安夜强行通过了违法而且违宪的联邦储备法案，罗斯柴尔德家族几乎买通了所有的选举和任命的美国政府官员，那些不向它们低头的人就被腐败的竞争对手排挤或驱逐，所谓的选举都是由可萨暴徒一手控制的，随后靠着罗斯柴尔德家族关系的威尔逊总统签署了这份叛国法案，建立了它们自己的所谓的银行系统——美联储，劫持了美国的货币创造和分配制度。令可萨黑帮在美国打下了一座桥头堡，这是利用复杂的贿赂、勒索和人为妥协方案等手段在国会获得足够的选票和总统的支持，这显然是非法、违宪的反常行为，这是历史上最重型的金融犯罪，自私有的美联储成立以来，已经100多年过去了，十个美国人中有八个都是债务奴隶。

美联储成立之后，可萨黑帮也收买国会议员，要求他们同意成立美国国税局：一间在波多黎各注册的私人讨债公司，没多久，它们又成立联邦调查局（FBI）来作为自己的保镖和秘密眼线，并且负责掩饰它们的儿童献祭仪式和恋童癖网路，根据美国国会图书馆的资料：联邦调查局没有官方的总部，而且依法不得成立或支付雇员的薪水。

很快的，美国所有的政客、机构、公司、执法、军事和内部系统等，都被罗氏家族用同样的方法劫持了。没错，可萨暴徒已寄生在美国了，这在班寄生虫成功控制了主人的大脑之后，也意味着农奴和工资阶级将被无情榨压，而且没有什么讨伐权。

美国被改造成了可萨暴徒的工具，也寄生在全球其他地方，就像约翰·帕金斯（John Perkins）在他的经典著作《经济杀手的自白》（忏悔书）中所描述的那样，这些可萨暴徒的口号是：如果可能的话，收买所有人，否则就转移他们或干掉他们。

在全球每一个欧美国家，钱的创造和分配系统均被鲜卑可萨暴徒（内部人称为“货币兑换商”）所劫持。

现行的世界体系导致整个世界50%的财富落入85个人的手中，这样一种不平等也导致了古罗马帝国的崩溃。因为所有的世界财富和自然资源正在消失进一个以超级富豪为中心的黑洞。

现行世界体系当中的寡头集团还有一小撮富有的个人和家族使用金融控制权去收买雇佣兵、政客和宣传媒体来开展它们的议程并维持对公众的控制。

历史已经清楚地表明那些寡头们扼杀创新、制造大规模贫困，并且最终崩溃成财富的过度集中。

鲜卑可萨人多数都有世界主义的倾向，无边界甚至无国界的玩意不是人，要么就是吸血鬼跨国资本家，要么就是被资本家剪羊毛的四脚羊，资本家的最大愿望就是打破国家壁垒，把世界的四脚羊赶入名为全球化的羊圈里不分差异的剪羊毛。

一九六七年，华尔街的鲜卑可萨人发明了第一支金融产生产品，直到四十年后，泛滥的金融衍生产品掏空了美国。

直到今天鲜卑可萨人仍然暗中继续进行着儿童血祭的仪式，它们相信只要不断地血祭孩童和婴儿，巴尔（baal）神就会信守诺言，赐予它们整个世界的权力和财富。

鲜卑可萨人既有突厥文化中的嗜杀冷血也有犹太教文化中的拜金主义，但是却从来没有任何感恩之心，惯常的做法就是以怨报德，而且频繁上演坑杀自己救命恩人的农夫与蛇的故事。

鲜卑可萨人至今仍然在不断制造难以想象的毁灭，无论它们走到哪里，死神都会跟着到哪，甚至只会比以往更加糟糕。

最富的鲜卑可萨人与的fdg耶稣会、教皇、黑教皇共同组成了控制世界的权力塔尖。顶层的最富有的鲜卑可萨黑手党家族是上流社会的装扮，它们穿着最昂贵的衣服，住着豪宅，参加慈善活动，并通过它们庞大的免税慈善基金会假装关心人们，但它们实际上都是最邪恶的两面派（像月秤），它们直接从这些免税基金会中隐藏的巨额贩毒集团利润中获利，并作为长期贷款和“营业费用”提取资金。

“保密”是鲜卑可萨黑手党赖以生存的必要条件，直到最近，说这些现实的人通常会遭到这样的指责——这是阴谋论或互联网上想入非非的东西。

美国不是一个民主国家，而是一个两党制的隐形极权政府，这个模仿的就是鲜卑可萨突厥国内实行的双王制，在鲜卑可萨国里可汗只是一个国家的傀儡，背后的统治者是以国王为首的鲜卑可萨权贵，鲜卑可汗的性命可以随时被剥夺，而杀死鲜卑可汗的人被认为是正当的。自上世纪六十年代鲜卑可萨控制美国经济以后，它们就开始逐步削弱总统权利，在整个权利斗争中，美国总统就好比是鲜卑可萨汗国的可汗，而背后的鲜卑可萨资本集团才是鲜卑可萨国王，如果总统是个智障或者是个不懂政治的人，那么它才是鲜卑资本集团最喜欢的人选。

最好的办法可能是右翼派系的美国军方最高统帅部醒悟过来并发动政变，砍掉这堆“龙头”，以叛国罪逮捕所有这些鲜卑可萨统治集团的顶层成员。（转自知乎：海蓝）

年轻人消费开始“智性购”了？

经过了几年的“翻红”，折扣模式进行着稳健增长的叙事。眼下进入2025，迹象尤其明显，最近就有消息显示，在奥莱最为扎堆，可谓遍地开花的城市北京，又将有新奥莱商业开出，而且据称还将是“北京最大奥莱商业综合体”。

该项目建筑面积达16.5万平方米，目前装修工程已经过半，建设者正抓紧实施室内装修，根据工程进度，有确切消息称有望于今年下半年开业迎客，引得北京人一阵欢呼。

据铱星云商观察，仅在今年1月，全国就新开出苏州木渎荟品仓城市奥莱、泰州中健玛玺（靖江）奥特莱斯活力小镇、临沂翔泰·奥特莱斯、宿州泗县万像奥莱·大有界、三明欢择奥特莱斯、黔东南凯里凯旋奥特莱斯、大庆欢泽奥特莱斯7大奥莱项目。

另外，从目前开发商或运营商释放出的2025预计开业的奥莱项目信息来看，据不完全统计，今年预计开业的奥莱项目将达30个，远超2024年新开奥莱项目。

在线上，人们的感受则更为直接——身边用折扣电商变多了。比如 “线上奥莱”唯品会，曾经被不少人认为是“小众电商”，现在小区里它的包裹量在持续提升。

唯品会2024年全年GMV增至2093亿元，SVIP活跃用户数同比增长16%至880万，贡献线上销售的49%，表现出了不错的粉丝黏性。其穿戴类商品GMV同比增长2%，占整体GMV的比例提升至75%，创历史最高水平。大量年轻人转向唯品会，纷纷将其变成了自己的“线上衣柜”。

线上线下齐头并进，过去小众的奥莱模式无疑正拥抱一场春天。年轻人集体转向，将消费眼光从传统选择开始更多向折扣玩家们投去，奥莱模式拥有了稳稳的增长动力。

95后成都姑娘菲菲正在经历这场消费大迁徙，过去的她是传统商超、城市CBD的常客，消费不至于一掷千金，但对自己却称得上从不吝啬，“买到与柜姐成为了朋友。”现在她减少了去这些地方的频率，转头逛起了奥特莱斯。

“与其说是它们吸引了我，不如说是品牌+折扣太有魅力。在这些地方，过去热衷的品牌好货，一样的品牌品质，却可以以更低的成本获得，让人花钱感觉更加值得，作为“智性购”年轻人太容易上头。”

奥莱品牌折扣模式，菲菲的话点出了其突出优势。如今理性的消费时代已经到来，过去大家消费不会想太多，但如今却明显有更多考量，“既要又要”成为了流行趋势。品牌折扣便宜品质“两手抓”，对上了大众消费胃口。

一瓶逍遥丸，可调10种病，男女都能用！

一瓶逍遥丸，可调10种病，男女都能用！

道医养生

宁可柜上药生尘，但愿天下无病人。

提起“逍遥丸”，后面紧跟着另外三个字——妇科药，好像人们自动把适用人群划定成为女性。其实像这样的千古名方男女都适用，而且用处非常广泛，太需要我们去了解它了！今天我们就说说这个逍遥丸。

逍遥丸来源于宋代《太平惠民和剂局方》中，是从“医圣”张仲景《伤寒论》四逆散演变而来。当时不叫逍遥丸，而叫逍遥散，就是将药都磨成粉，放入水中煮，而现在已经演变成丸剂了。临床用这个方子去治疗肝气郁结所致的诸多病症，有了“千变万化”的应用方法。

这个方子，到底有多神奇？

组方分析：

君药：治疗少阳病（外感病邪未除，正气已虚，病邪内侵，结于胆腑）。此症张仲景必用柴胡，因为其能和解表里，顺应肝性，把肝气升起来，化解郁结之气。

臣药：“肝藏血”。除了疏解肝郁外还要补血，想要行气血，就要依靠白芍和当归，两者能够与柴胡一起，养血柔肝调气。

佐药：扶正。扶正祛邪，在祛邪的过程中非常容易损害正气，这个正气是脾胃之气，肝气横逆克脾土，所以肝不好人，脾胃也不怎么好。四君子汤是健脾奇方，白术、茯苓、炙甘草就是其中三味药，方剂的佐药健脾、祛湿、守气、和胃，让正气内存。最后再用薄荷宣发肺气，疏化火，散肝气郁结。

一瓶逍遥丸，能治10种病

逍遥丸的成分组合在一起，有的人用了不失眠了，有的月经正常的了，有的人脾气变好了，有的肝脏转好，也不焦虑了，具体可表现为治疗以下10种病。

1、头痛

有一种头痛非常容易受情绪影响，比如，紧张、激动、生气，都有可能导致头痛发作。西医称之为紧张性血管性头痛，这种头痛的发作部位大多是在一侧，而这个位置刚好是肝经的搭档胆经的一亩三分地，逍遥丸吃了就能缓解。

2、乳腺疾病

超过一半儿的乳腺疾病都是肝气不舒引起的，乳腺属于肝经循行路线上的要塞，怒则气上，肝气顺着肝经从下往上走，走到乳房这个位置堵住了，停滞不前了，乳房就会胀痛，时间久了，乳腺增生，乳腺结节就形成了。逍遥丸疏肝解郁，可以帮你把这股闷气排解出去。

3、瘰疬

瘰疬就是脖子上长出的好多疙疙瘩瘩的东西，西医管这个叫甲状腺结节、淋巴结核，中医把这个看作是气结血瘀的产物，就是里面有瘀血、浊气，搅在一起了。这种病跟爱生气有很大关系，如果你是一个爱生气的人，如果你的结节不是很严重，赶紧找逍遥丸，它就像扫把一样，从嗓子到胸再到腹部把堵塞郁滞之处纷纷扫开来，气就顺了很多，气一顺，脖子上的那些个包块很快就消退下去。

4、失眠

现在睡眠不好的人很多，有相当一部分人总是在凌晨一点到三点醒来，是因为肝火过旺，为什么呢？因为这个时间段刚好是气血流注到肝经的时间段，火上加火，于是身体就被唤醒了。对于这种失眠，可以在睡前服用逍遥丸，效果很好。

5、没有食欲

看到好吃的饭菜没有胃口，或者想吃但是吃不下，很多人第一时间会想到是不是脾胃出了问题，这当然没错，不过，也有好多人脾虚是因为肝郁，肝受了邪气，常常会传给它最容易欺负到的脾，你看好多人生完气之后饭都吃不下，这其实是肝出了问题，脾胃不过是代肝受过罢了。逍遥丸既能疏肝，又能健脾。

6、耳鸣

通常来讲，耳鸣有两种情况，一种是肾中精髓透支过度，因为肾开窍于耳；还有一种是因为肝气郁滞，气有余便是火，肝火上冲到耳窍，耳朵里头被气机堵住，导致耳鸣。怎么区分呢？凡是劳累加重的，要考虑到肾；凡是生气加重的，要考虑到肝胆，这个时候就可以用逍遥丸。

7、黄褐斑

黄褐斑也叫肝斑，可见黄褐斑和肝脏有很大关系。逍遥丸里有柴胡疏肝解郁，白芍、当归补血行血，血气充足，血脉通畅，那些黄气、色斑自然就会消失。

8、便秘

逍遥丸，药书上并没有说它能治疗便秘，但是逍遥丸能调畅情志，一个人开心的时候，肠道会由小变大，大小便都通畅；郁闷的时候，肠道会由大变小，排便的时候，又干又细又硬，中医管这种便秘叫气秘，所有气都堵在身体里出不去，五脏六腑都闭塞了，肠道能有力量吗？

9、白发

白发的原因有很多，逍遥丸调理的是哪种白发呢？就是民间常说的少白头。绝大部分少白头都与肝火旺盛有关，当肝火上炎到头部，就会导致供血出现障碍，头发得不到肝血的滋养，自然就变白了。
什么样的人最容易肝火旺盛呢？自然是青少年。青少年血气方刚，遇事怒发冲冠，就像一堆暴晒的干柴，一点就燃。为什么很多成年人也肝火旺盛呢？因为成年人生活、工作压力大，精神长期处于高度紧绷的状态，又找不到合适的方式来宣泄，烦躁、郁闷、生气，各种不良情绪聚集在一起就容易化火。

10、口苦

口中时时泛苦，吃什么东西都感觉有苦味，是因为胆失调，胆汁为苦，胆经一旦有郁火，火性炎上，把胆汁带到口腔就表现为口苦。而肝胆又互为表里，所以口苦可以考虑用逍遥丸。

逍遥丸，这些人慎用

通过以上，我们知道：其实不分男女，都可以用逍遥丸，它也不是女性的专利，所以男性朋友要重视药的本质作用，而非外界的“评断”，用之前找附近的中医师进行辨证，只要能让我们疏肝、解郁、健脾、行血，它就是有益处的好药。

此方虽好，但是也有不适合的人群：年老体弱者；阴虚火旺者；有出血倾向者；肝肾阴虚、气滞不通者（两肋疼痛、胸腹胀痛、咽喉干燥、舌干无津、舌红无苔、脉象沉细）；孕妇等人均要忌服。

最后，很多人分不清加味逍遥丸应该怎么用，其实加的这两味药是：丹皮和栀子。肝郁久而上火，如果你有上火症状，比如口干口苦，长痘，心烦失眠，这种情况下就可以用加味逍遥丸，丹皮和栀子是清泄肝火的，以此分辨即可。

温馨提示：每个人身体情况不同，文中或方法及观点仅供学习与参考，如需借鉴请在专业中医指导下进行！切勿盲目用药或尝试！若遇紧急情况请及时就医！（易辰山人）

在历史文书中庾、桓、谢氏家族对东晋北伐态度的异同原因是什么？

东晋政权是一个偏安政权，然四大家族士子中仍不乏以北伐中原、恢复故土为己任者。故东晋一朝自建立至覆灭，始终都有北伐之举，东晋著名的北伐将领众多，如祖逖、殷浩、庾亮、桓温、谢安、谢玄、刘裕等，主要集中在四大家族中的庾、桓、谢氏家族中。

这三大家族都曾在东晋朝廷中有举足轻重之地位，而三者之间的北伐目的、决策也不尽相同，这些都直接关系到了东晋北伐的成败。故此，针对这三大家族北伐目的异同的探究就显得尤为重要。

一、文书中所体现的庾、桓、谢家族北伐目的的异同

颍川庾氏一族，包括庾亮在内的兄弟诸人，均倡言北伐。其中最具代表性的，是庾亮、庾翼二人。庾亮有四篇文书涉及他的北伐政事决策，分别是《请放黜陶夏书》、《请留庾怿监秦州疏》、《斩陶称上疏》和《谋开复中原疏》。其中，前三篇涉及庾亮军中任用人选之考量，将陶侃二子陶夏、陶称以不忠不孝罪名论处，而针对其弟庾怿将佐的失职则极力求情，提议仍应将庾怿留镇秦州。

东晋时期，庾亮与陶侃的不睦由来已久，庾亮在其《报温峤书》一文中就曾表示对陶侃拥兵自重的担忧：“吾忧西陲，过于历阳。”此处的“西陲”代指镇守荆州的陶侃，从中我们可知庾亮与陶侃之间存在很大的矛盾，而“放黜陶夏”、“斩陶称”、“留庾怿监秦州”正是他排除异己、重用亲信的军事政治决策。

《谋开复中原疏》作于成帝咸康五年，此时庾亮镇守武昌，他以石勒新死为由，提议“乘衅齐进”，北扫敌寇，以期恢复中原。在疏文中他表示愿意襄阳石城，做北伐的准备，“大势一举，众知存亡，开反善之路，宥逼胁之罪，因天时，顺人情，诛逋逆，雪大耻，实圣朝之所先务也”，顺应天时地利人和，一举收复故土，还都洛阳。

然而事实证明此时北伐时机尚不成熟，后征虏将军毛宝和西阳太守樊峻领精兵戍邾城，壮烈战死，庾亮的北伐大计也因此终止，终忧愤发病而亡。庾亮弟庾翼任征西将军时，开始重新谋划据守襄阳一事。他在《北伐至夏口上表》中提及：“计襄阳，荆楚之旧，西接益梁，与关陇咫尺，北去洛河，不盈千里，土沃田良，方城险峻，水路流通，转运无滞，进可以扫荡秦赵，退可以保据上流。”

襄阳地处荆楚，西接益梁，是南北必争之地，是以庾翼提出假使长驱中原必先徙镇襄阳，并愿意亲自前往。在《北伐上疏》一文中他又强调为讨伐石勒，必先调遣诸人包括谢尚、袁真、曹据进军，桓温、何充等人戍守广陵等地，“辄率南郡太守王愆期、江夏相谢尚、寻阳太守袁真、西阳太守曹据等精锐三万，风驰上道，并勒平北将军桓宣扑取黄季……窃谓桓温可渡戍广陵，何充可移据淮泗赭圻，路永进屯合肥”，这些举措将原先驻守襄阳的桓宣了排挤出去。

至此，我们可知，庾氏兄弟倡言北伐更多地是想占据襄阳这个军事重地，以稳固其在荆州、江陵的地位。庾氏所求并非全在恢复晋朝国土，最终是为达到巩固家族利益，提升个人威望的目的。

庾翼在扩张家族政治版图时重用了桓温，为桓温家族的崛起创造了条件。桓氏家族起家之时地位较低，甚至不被视作士族。桓温门户既不为人所重，他必须建立显赫军功以增声望，方能在朝中占据一席之地。永和五年，后赵武帝石虎死，北方战乱不断，桓温此时据守着庾氏旧地荆、梁之处，选择静观其变。

此时会稽王司马昱做抚军将军，并引荐名士殷浩等辅政，企图对抗威权日重的桓温，桓温当即回军还镇，向皇帝上疏：“臣近亲率所统，欲北扫赵魏，军次武昌，获抚军大将军、会稽王昱书，说风尘纷纭，妄生疑惑，辞旨危急，忧及社稷，省之惋愕，不解所由，形影相顾，陨越无地……丹诚坦然，公私所察，有何纤介，容此嫌忌？”

桓温表明自己欲北征扫敌，驻军武昌，却遭朝廷司马昱等人猜忌、排挤，心中气愤，遂写下这则疏文。而桓温佯言北伐，实则为在声势上压倒众人，并不打算损耗自己兵力用以北伐。永和十年，殷浩出师败绩，桓温借此打压殷浩，并且逼迫朝廷作出表态。

在《上疏废殷浩》一文中，桓温表明了自己的心迹，他认为殷浩“过蒙朝恩”，又历数殷浩罪状，指责其在其位而不谋其职，“无雪耻之志”，致使“奸逆并起，华夏鼎沸”，向朝廷提议严厉追究其失职之过，不可偏袒徇私，以彰公正，以诫来者。此后，桓温在朝中权势极高，无出其右，《晋书·桓温传》记载：“自此内外大权，一归温矣。”

北伐主将之位终归之于桓温，他亦趁势继续倡言北伐，以期提高左右东晋政局的能力，为桓氏家族谋划。隆和元年，桓温写下《请还都洛阳疏》：“自永嘉之乱，播流江表者，请一切北徙，以实河南，资其旧业，反其土宇，勤农桑之务，尽三时之利，导之以义，齐之以礼，使文武兼宣，信顺交畅，井邑既修，纲维粗举。”

桓温的态度已由被动转为主动，步步紧逼朝廷，以北伐之名要挟朝廷，改善自身处境。于是，次年桓温被朝廷加封侍中大司马都督中外诸军事，又加扬州牧，录尚书事，在朝中煊赫一时。桓温一生，共有三次北伐实举，前两次北伐大获全胜，在朝中亦声威大震，家族地位随之提升，但距离朝政中枢却还有一定距离。桓温不满足于现状，继续假借北伐之名扩张自己在朝中和地方军事势力，这就有了第三次北伐。

此一战后，桓温的北伐事业终止，声势渐损，即便其晚年有不臣之心，亦不敢断然篡位。

桓温在《与弟冲书》中说道：“遗诏使吾依武侯王公故事耳，王谢处大事之际，日愤愤少怀。”晋简文帝的遗诏中要求桓温继续辅佐幼主司马曜，与桓温所设想之可自取天下，以桓代马的情形大相径庭，因此内心忿忿。

但无奈有朝中太原王氏、陈郡谢氏为代表的士族牵制，桓氏一族亦难以独揽政权。桓温死后，其弟桓冲承继荆州军事大权，但北伐之事终是回天乏术，桓氏一族也渐趋衰落，直至桓玄因篡位后伏诛致桓氏一族在东晋盛极而衰。

四大家族中除琅琊王氏安守朝廷，不议北伐外，其余的颍川庾氏、谯国桓氏和陈郡谢氏家族成员都先后扛起过北伐的旗帜，而能担起北伐重任的也绝对是在家族中产生过重要影响，为该家族发展至鼎盛做出过重要贡献的关键人物，如庾亮、桓温、谢安、谢玄之流。

他们倡言北伐或是为占据军事有利地形，提升个人在朝中威望和家族地位；或是以北伐作为要挟朝廷的砝码，以徐图社稷；再或是为家族声望不坠，为门户长远发展而做的政治选择，最后也因北伐事业使家族地位达到东晋南朝的最高点。

不论各家族加入北伐大军的初始目的具体为何，归根究底皆是为家族声势、地位的建立而做的谋划，正如田余庆在《东晋门阀政治》一书中所说：“祖逖以后，倡言北伐者都是东晋权臣，在江左有很大的家族利益。他们倡言北伐，动机虽不尽相同，但都有以北伐影响江左政治形势，增益个人威望和门户权势的目的。”

同时，门阀政治的兴衰也与北伐有着紧密联系，哪个家族举起了北伐旗帜，其就成为当轴士族，代表着门阀政治的兴盛得以延续。而当东晋末年没有家族担负起北伐重任，也就意味着门阀政治走到了尽头。北伐事业在偏安江左的东晋时人心中是正义的代表、爱国的象征，因此参与北伐的几大家族在北伐事业的进行中前赴后继，也是为取得民间舆论的支持，使门阀士族政治在东晋得以持续百年。

而这其中，庾氏家族贡献最大，通过北伐事业胜利，慢慢累积军功，其承继并取代了琅琊王氏开创的“王与马，共天下”的门阀政治局面，使之变为庾与马共天下，这二者本质相同，区别只在于由谁担任当轴士族而已。

同时，庾氏家族在北伐进行时也为桓温家族的崛起创造了有利条件，包括庾翼主动提携了桓温，以及占据襄阳，稳固荆州、江陵之据点的军事成果后为桓温所用等，有承前启后、继往开来之功，使得四大家族为代表的士族权力在东晋始终居于高位，门阀政治这一特殊政治形态亦盛百年方衰。

二、管窥文书中反映北伐屡战屡败的原因

东晋一朝屡次兴兵北伐，然却屡战屡败，始终未能恢复故土、还都洛阳。东晋北伐功败垂成的原因有很多，需要多角度、多方面进行分析，我们从其时执掌朝政的四大家族主要成员的文书中可窥得其端倪。

首先，在统治阶级内部之间就存在着矛盾。东晋是门阀士族政治的组织形式，司马氏与士族门阀共同治理国家，利用各个士族之间相互牵制来达到平衡的效果，这是东晋建立的政治基础。而东晋政府本身并无北伐实力，由士族执政者牵头发起的北伐战争会壮大某一士族实力，打破前期苦心经营的平衡，这又是司马氏乃至东晋南北士族所不乐意看到的。

观王羲之的《报殷浩书》、《又遗殷浩书》，可知其不赞同北伐之举，“今军破於外，资竭於内，保淮之志非复所及，莫过还保长江，都督将各复旧镇，自长江以外，羁縻而已”，也就是说，王羲之认为稳固东晋政权的上策莫若固守淮水的疆界，而对北方宜采取怀柔之政。

后王羲之又在他的《遗谢安书》中反对其征役流民：“自军兴以来，征役及充运死亡叛散不反者众，虚耗至此，而补代循常，所在凋困，莫知所出。”谢安并未遵从王羲之的建议。

不可否认，王羲之的建议有其高瞻远瞩之处，鉴于当时南北关系和实力悬殊的现状，北伐难以取得成功几乎是显而易见的，但是也不排除王羲之为门户私计的考量。王敦之乱后，王氏家族中能靠武力建立军功之人极少，到了桓、谢之时，王氏家族也逐渐衰落，而庾、桓、谢氏家族通过北伐取得政治地位的提升，因此王羲之的担忧也不是完全多余的。

其次，士族执政者选择北伐要么是扩充个人势力和提升家族地位，要么有私心且并不积极北伐；要么是利用北伐排除异己，以达到争权夺利之目的。以桓温为例，慷慨陈词要求朝廷迁都，“伏愿陛下决玄照之明，断常均之外，责臣以兴复之效，委臣以终济之功”，朝廷也同意并命他镇守洛阳，解除其荆、江之职时，北伐平洛后他又不愿在洛阳，上表举荐谢尚据守洛阳，却不等谢尚抵达洛阳，只留下二千兵镇守洛阳，自行南撤。桓温多次与担北伐大任的殷浩争权，坐视前线失利，拥兵自重，导致北伐失利很多。

再次，东晋虽历时百年，然内战频仍。朝堂内南北士族争权不断，朝堂外权臣手握大权，叛乱时有发生，王敦之乱、苏峻之乱以及桓玄篡立等多场战事，直接导致了北伐的根本大计无从实施，乃至最终动摇了东晋朝之根基。桓玄妄图以桓代晋而立，攻入建康后发布《入京矫诏》、《祯祥矫诏》、《下书受禅》等等，严重破坏了东晋政权，北伐事业暂时中止。

此外，北伐将帅有较多流民帅，具有政治野心，如刘裕等人每战必权衡个人利益得失，终东晋一朝未能有坚持北伐者。此外，东晋时北方战争不断，百姓流离失所，因此北方侨姓士族南来后将相对安定的江左视为人间乐土，安居乐业，贪图苟安，再不愿回到北方战乱、蛮荒之地。

对待北方来犯，只采取以攻为守的策略以求一方平安。如桓温请迁都洛阳时，大臣孙绰上疏提出反对：“田宅不可复售，舟车无从而得”，还都洛阳系“舍安乐之国，适习乱之乡”。

总结

除上述原因外当时北方胡人武力颇强，北方为五胡政权侵占，虽呈现割据纷争之态，然其势力相对南方而言过于强大。此外，胡人善骑射且多骠勇野蛮，难以将其歼灭。且晋室衣冠南渡后，经过几代的开垦、经营，江左一带逐步成了鱼米之乡、富饶之地。尤其门阀士族在江南多地置办田产后满足于现状，不愿再兴兵北伐。

东晋北伐失败在现在看来，有许多错综复杂的原因，然追根究底，内因才是致使北伐屡战屡败的根本原因。从司马氏皇族到几大门阀士族，再到南方吴姓士族和寒族，或追求自身利益，或贪图一方苟安，都从根本上不愿取得北伐最终胜利。（墨染谈）

体检指标正常就是健康？“内核稳定”不止心理更在身体

　　2024年，国家卫健委等16个部门联合启动为期三年的“体重管理年”活动，持续推进体重管理。这表明，体重问题已从个体的生活小事上升到关乎全民健康的重大议题。据预测，2030年我国成人超重肥胖患者将达到7.9亿，相关医疗费用将达4180亿元。

　　体重作为衡量健康的一个关键外在指标，其背后关联的是糖脂代谢、心血管功能、炎性反应等诸多人体内在系统的调控状况。平时人们常说的“精瘦”“虚胖”“健壮”“瘦弱”，就是一种生动反映——即使体重水平类似，不同个体之间的健康状况也可能有天壤之别。

　　究竟何为健康？由中国科学院上海营养与健康研究所林旭研究员领衔的“内稳态健康评价体系”研究，通过长达6年的大量实测数据采集和分析发现，相较于传统以在空腹、静息状态下获得的体检指标来判断健康水平，人体在进食、运动、疾病等应激状态下所反映出来的“恢复正常状态”的能力，更能衡量个体器官代谢功能和真实健康水平据记者专访，介绍研究团队对于健康的最新理解和定义。

　　体检指标可能会“掩盖”健康真相
　　早在1948年，世界卫生组织(WHO)就指出，“健康不仅是没有疾病或羸弱，而是生理、心理和社会功能的完全健全状态”。

　　然而，如何定义和量化健康仍是国际上的难点。直到现在，人们还一直沿用临床上的疾病诊断标准来定义健康——只要检查指标没达到“生病”的标准，就算是“健康”。

　　很显然，尤其对于高血压、糖尿病等非感染慢性疾病而言，人体从健康发展为疾病，定然经历了一个相当长的过程。如果这个“灰色地带”可及早发现，就能抓住逆转疾病的最佳窗口。

　　但是，目前的体检指标很难做到这一点。因为这些指标是依据疾病诊断标准而定的，而且人体本身具有一定的代偿能力，因此它们一般无法在器官功能刚开始受损、代谢刚开始出现紊乱时，就给出精准判断和提示。

　　“一年一度的体检，就好像一年拍一张照片留念。”林旭打了个比方，人们经常会在拍照时化个妆，挑选自己较好的状态，体检通知上也常常告知大家在体检前几天注意清淡饮食，避免熬夜、暂别烟酒——但这有可能会掩盖某些人体代谢功能受损的“真相”。

　　实际上，人体内有一个“自我调节系统”，能应对各种生理和环境变化，以维持内部环境的平衡与稳定。但如果人体受到的压力超出了可承受范围，平衡状态被打破，就容易罹患各种疾病。人体这种维持动态平衡的能力被称为“内稳态弹性”。


　　内稳态概念详解(图/受访者提供)
　　近年来，“内稳态弹性”日益受到重视。荷兰科学家最早提出了这个概念，即健康的关键特征是机体在应对进食、应激、疾病等外界压力后，重获内稳态平衡的能力。这一健康评估概念在2017年被欧洲食品安全局写入《科学评估中数据生物学相关性评估指南》。

　　压力试验模拟“真实世界研究”

　　这一概念提出后，科学家遇到了一个难题：目前常规健康评估主要基于空腹数据，因而忽略了人体餐后代谢应答和重获稳态的能力。比如，已有研究表明，即便个体血糖、甘油三酯等水平在空腹时处于正常范围，其餐后代谢异常仍会独立地增加心血管疾病的风险。

　　如何通过实验数据定量描述这种变化？这又是一个世界级难题。此次林旭领衔的这项研究，在全球率先运用新算法整合多组学的多维度量化评估，对这一问题进行了探索。

　　6年前，研究团队招募了111名20—70岁的正常体重、超重肥胖和代谢高危的参与者，开展了一项标准宏量营养素耐受试验。这是一项营养“压力试验”，即给予参与者含有糖、脂、蛋白质三大宏量营养素的标准混合饮品，再收集大量空腹状态下和餐后的标志物动态变化水平。


　　大学减脂课场景(图/新华社发)
　　“我们在餐前空腹，以及餐后30、60、120、180、240分钟6个时间点，为参与者测试140多种血液靶向代谢组数据和临床多器官功能标志物。”林旭说，志愿者的招收难度特别大，她本人和研究人员都亲自参与，还动员家人加入。

　　获得大量数据后，通过与生物信息学等多个团队合作，研究团队运用新算法，建立起了全新的二维代谢健康评估体系——健康状况图谱。相比常规以空腹数据为主的评估方法，这个基于内稳态的代谢健康评估模型能更为系统和精准地反映个体的代谢健康和营养适应能力。

　　健康“灰色地带”逆转疾病发生
　　6年辛苦研究后，林旭在撰写论文时碰到的最大难题是“如何表达”。她觉得，很多信息无法用既有的描述疾病的语言体系来精确传递，“我们要建立全新的模型体系，回答‘离健康有多远’，而不是传统的‘离疾病有多远’”。

　　在团队建立的健康状况图谱体系中，稳态弹性是一个可实践的、量化健康的重要指标，用来衡量个体在承受压力之后的应答反应和恢复能力——在代谢健康状况下降的早期，越早发现个体的健康风险，通过营养、运动等生活方式的干预，就能越有效预防和逆转疾病的发生。

　　这意味着，一旦发现稳态弹性得分显著降低，可能提示身体的抗压能力变差，有疾病发生的早期迹象。“这对于代谢性疾病的早期发现有着重要意义。”林旭说，过去曾流行过“亚健康”的概念，但没人能在科学上清楚解释，而健康状况图谱则建立了一个清晰描述“健康范围”的科学框架。

　　研究过程中，团队有了很多重要而有趣的发现。比如，健康状况图谱中表现类似的13对参与者，其内稳态弹性评分越高，往往对应着更佳的器官功能指标。林旭解释，这13对参与者在静息(空腹)状态下的分数表现高度相似，也就是在传统体检中都会被认为是“一样健康”的人群。但在餐后代谢指标的测试中，他们的表现差距明显。

　　此外，研究还发现，体力活动水平、夜晚睡眠时长，以及特定的肠道菌群结构也在不同程度上影响个体的内稳态弹性。

　　定制减重方案或可“一人一策”

　　内稳态健康评价体系研究开拓性地运用新理念和新算法，为定义和量化代谢健康、建立以“健康为中心”的评估体系，提供了新的策略和手段。

　　有意思的是，即使稳态弹性评分相近，不同个体对碳水化合物、蛋白质、脂肪的吸收和代谢能力也存在一定差异。例如，糖代谢稳态能力较弱的个体可能血糖上升速度较快、恢复速度较慢；而脂代谢稳态能力较弱的人，餐后甘油三酯水平升幅较大。

　　林旭认为，或许这能够解释为何不同的减肥饮食方案在不同人身上效果不同。比如，有人只吃肉、少吃米饭就能减肥，但有人执行同样饮食方案却怎么也减不下来，或是在停止减肥后体重迅速反弹。“经过后续营养干预实验验证后，将来我们或许可根据不同个体的内稳态特点，设计适应其代谢特征的精准体重管理方案。”

　　“我们在研究中还有更多发现。”林旭举例说，在前期研究中，他们发现酰基肉碱是预测糖尿病发病风险的一个重要指标。此次内稳态研究发现，脂稳态好的人，餐后酰基肉碱的下降水平更大，这可能反映了内稳态好的人能让更多酰基肉碱参与脂肪代谢。


　　在庞大的代谢网络中，哪些生物标志物最为关键？在林旭看来，要弄清这个问题，有个“由简入繁”到“化繁为简”的过程。“我们可能需要开展更多实验，从不同角度进行研究，再从中筛选出一系列关键指标，最终建立起一套可用于临床的代谢健康评估量化体系。”

　　这为后续精准营养干预打开了想象空间。林旭透露，研究团队与中国科学院大学杭州高等研究院完成了多项干预研究，借助“代谢舱+内稳态”和社区干预的综合研究手段，对健康状况图谱评估模型和精准减重干预方案进行预优化，从而实现糖尿病、心血管疾病等慢性疾病的早期预防。
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