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【居延汉简：汉代边军的生活实录】
作者林屋公子近日，“二十世纪初中国古文献四大发现展”在国家典籍博物馆集中展出。“古文献四大发现”包括殷商甲骨文、居延汉简、敦煌遗书和明清内阁大库档案四种。其中，居延汉简虽名声不如其他三种文献，但其史料价值不遑多让，生动再现了汉代河西军民的生活。国家典籍博物馆“二十世纪初中国古文... 展开全文

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居延汉简：汉代边军的生活实录

作者林屋公子

近日，“二十世纪初中国古文献四大发现展”在国家典籍博物馆集中展出。“古文献四大发现”包括殷商甲骨文、居延汉简、敦煌遗书和明清内阁大库档案四种。其中，居延汉简虽名声不如其他三种文献，但其史料价值不遑多让，生动再现了汉代河西军民的生活。

国家典籍博物馆“二十世纪初中国古文献四大发现展”。北晚新视觉供图

志怪故事背后的历史

居延汉简的发现，还要从一个奇特的志怪故事说起。唐代牛僧孺《玄怪录》记载，北周静帝时，居延部落的首领勃都骨低有一日接见了几十个伶人，伶人们向他表演互相吞食又吐出的把戏。一连半个月，勃都骨低有点不耐烦，这些伶人又把勃都骨低的亲属吞了，直到勃都骨低磕头求饶，他们才吐出来。勃都骨低很生气，派人暗中跟随他们。手下见到他们到一个宅院墙基就消失了，勃都骨低就派人挖地几尺，见到一些瓦砾，瓦砾下面有个大木笼。木笼里面有数十个皮袋，木笼旁边有一些谷物。木笼中还有一份竹简，勃都骨低捧出来看，见文字基本都磨灭了，只是隐约见到有几个“陵”字。勃都骨低知道伶人就是皮袋成精，就说要烧了它们。这时候，皮袋们都大哭，说自己本是西汉骑都尉李陵的搬粮袋，屋子倒了被压在这里，靠着李陵留下的水银存活，又被居延山神收为伶人，希望勃都骨低能够饶恕。勃都骨低不听，把这些皮袋都烧了，烧的时候它们都发出哀痛冤屈的叫声。就在这一年，勃都骨低全家都相继病逝了。

这自然是个荒诞不经的故事，所以在古代长期未被受到重视。但如果仔细品读的话，会发现里面蕴含的历史信息：北朝时居延地区出土了西汉竹简。

“居延”一名起源于西汉，当是匈奴语的音译，一说即“祁连”。西汉在此置居延县，属张掖郡管辖，包括今天甘肃省金塔县鼎新镇至内蒙古额济纳旗这段区域。1930年至1931年，由中国和瑞典考古学家联合组成的西北科学考察团，在居延地区发掘出了1.1万余支汉代简牍。新中国成立后，甘肃省博物馆考古队又陆续在这里发掘了2.1万余支简牍。居延汉简的发现地点，实际上超出了居延的范围，有学者也主张称为“张掖汉简”更为准确。

居延地区地处河西走廊、长城一线，属于汉帝国的边塞区域。汉朝初年，这一片地区本为匈奴控制。随着汉武帝时名将霍去病两次征匈奴，占领此地的匈奴浑邪王率部投汉。元鼎六年（公元前111年），汉朝在这里设置张掖郡。元封年间（公元前110年至前105年），李陵率八百骑入匈奴，路过居延。可见，《玄怪录》说居延地区北朝出土李陵竹简，倒也并非完全无中生有。太初三年（公元前102年），汉朝又在张掖郡的北边设置居延县，将此处正式划归入汉王朝的版图。

后来居延地区先后被王莽、刘盆子、窦融、隗嚣等政权统治，直到东汉建立，居延地区又重新被汉帝国控制。东汉中后期，因为河西羌人常年叛乱，政府逐渐失去控制。所以居延汉简的年代也从汉武帝天汉元年（公元前100年）开始，一直延续到东汉安帝永初五年（公元111年），而更多集中在西汉宣帝至东汉光武帝这段时间内。因为居延地区处于边塞，所以居延汉简的主要出土地点，包括自上而下的都尉府、候官、部、燧及都尉府直辖的关等处。

这批简牍除了常见的简和牍，还有觚、检、缄、签、梼、符、削衣等各种形式。内容则包括书、官府公文、簿、籍、课、案、条、券刺、科品令、录、算、劾状、记、计、奏、符、过所、致、式、信札、古书籍、律令等，其中又以官府公文和簿、籍类最多。居延汉简既是汉代经营河西的主要证据，又是了解汉代政治史、经济史、文化史、军事史、社会生活史的重要史料，汉代简牍形制、书法、古文字的关键资料。

《相利善弊剑册》

《戍卒名籍》

边塞军民的“经济账”

从战国时期开始，我国在北方修筑长城，抵御游牧民族入侵。古代没有电子技术，烽火就是最先进的报警设施。不过，烽火究竟是如何使用，古代文献中却一直语焉不详。而居延汉简中有一批烽火条令，填补了这一空缺。根据这些内容，我们可以得知，居延都尉府所属有4候官、约15部、127燧和1关，各候官由北至南分管一段要塞，最南是关，烽火线也由南向北连成一线。一般来说，白天举1至2烽，点燃1积薪；晚上1至2苣，点燃1积薪。

所谓的烽，是烽火台最常见的信物。根据唐人的说法，大致是在烽火台上树起高杆，杆头安装横木、滑轮，将装有可燃物的篮筐系在滑轮，使其方便升降，点燃表示警备。积薪则是堆起来的柴草垛子。苣是柴草或芦苇扎成的草靶子。有的塞还使用表和烟，表即旗帜，烟即狼烟。其中积薪是最重要的信号，代表敌人的数量和态势。一般为1积薪，如果敌人为千骑以上全面进攻，则为2积薪，最多不超过4积薪。整个居延地区烽火相互呼应，不能停止。

居延地区尽管是边塞军区，但也有不少民众居住，且处于河西走廊，所以居延汉简中也有不少市场交易、商品买卖的内容，我们可以了解汉代商品及物价，其中买卖的食物类有谷、粟、梁粟、黍粟、大麦、麴、黍米、豉、大油、大肉、葱、毋青、韭菜、薯种、芥种等，衣物类有裘（皮衣）、复袍（棉袍）、皂练复袍（高级棉袍）、皂复袍（中档棉袍）、练长袍、官袍（单袍）、绔、皂绔及丝、絮、帛、八稯、郭缕布、白素、缣、缥、练、皂练等。

《流沙坠简》

《甲渠候君书》

除此之外，还有轺车（高级小车）、牛车（大牛车）、马、胡马（外种马）、服（运输）牛、（耕种）牛、狗（警犬）、田、宅、小奴、小婢、庸等。在这些商品里，又以粮食和土地最为便宜，如1石谷35钱、1斤油17钱、1斤肉3钱、1束葱4钱、1亩田100钱，而1领（件）复袍就要400钱、两（条）绔也要700钱，而1辆轺车要1万钱。这表示粮食和土地在这里最不缺，而其它产品多自外地输入，所以价钱较高。

当地官兵的工资如何呢？最高的是军区长官——居延都尉，他是比二千石官员，月俸禄是12000钱；他的副手都尉丞是六百石官员，月薪6000钱；而居延县令同是六百石官员，月薪却只有1200钱，同级别行政官员收入不如军事官员；还有甲渠候，比六百石，月薪1200钱；斗食吏，三百石，月薪900钱；燧长，600钱；令史和啬夫，三百石，720钱。至于戍卒，连钱都没有，只有每个月的三石三斗三升口粮。

总体来看，当地官兵收入比较低。作为掌管烽燧的基层军官燧长，一个月的工资还买不起两条裤子。这样一来，也就出现了一些违法违纪的行为。比如有燧长拿了别人的东西不给钱，有候史欠别人钱不还的；还有候长在工作时间，私自派兵渠市场卖羊赚钱；又有甲渠候以权经商，赚了钱却想赖账，还反咬一口雇工的。当然，这些不法分子都被告了。不过，基本的粮油肉菜的必需品还不算贵，所以仅仅维持温饱还是不难的。

居延都尉府的士兵主要有五类：包括田卒、戍卒、骑士、省卒和各机关之卒。其中田卒主要工作是种田，戍卒主要工作是巡视，骑士是骑兵，各机关之卒在各机关从事事务工作，府卒、仓卒、库卒、亭鄣卒、邮卒等。兵员最小20岁，最大50岁，身高有7.1尺、7.3尺、7.5尺三种，平均身高7.3尺，约1.7米左右。在这些士兵中，除了骑士主要是本地人组成外，其他兵员中也有不少外地人；而基层官吏则基本都在本地士兵中选拔。

古代最基层的行政单位是“里”，是乡下一级单位，大约相当于现在的村居。里始设于先秦，秦汉大一统时代，里在全国开始盛行。但因为乡里的级别太低，所以像《汉书·地理志》《后汉书·郡国志》这种正史方志，却一般不涉及乡里的建置。而居延汉简则有不少这方面的资料。除了居延本地外，因为有不少兵员来自外地，所以居延汉简也涉及他们的籍贯。据统计，居延汉简中共记录了全国46郡172县的571里，可以补充基层地理资料的不足。

居延县见于简牍有80个里，大约为4个乡管辖。张掖郡有10县24352户，算下来，每个里大约有30户居民。至于每家的人口，也可以通过户籍资料得出，一般小家庭2至3人，中家庭4至5人，大家庭6至7人，而富裕的家庭可能达到9至10人以上，当然也有单身者。有富裕者，家里的田地、车辆、奴婢、牛马等财产就有15万钱之多；也有贫困者，为人承担雇工。家庭的土地都属于私有，可以在家族内进行继承或者买卖。

除了这些反映当地人社会生活的资料，居延汉简中还发现一批非常珍贵的古本图书，如《论语》《仓颉篇》《急就篇》《九九术》等，均为重要的文献学史料。居延汉简的价值，还值得我们继续探索。

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赞(33) | 评论 (3) 2023-09-23 14:14 来自网站举报

浣花溪畔

【今日七夕，老人们说“七月初七夜，男拜魁星女乞巧”：是啥意思？】
今天是阴历的七月初七，是传统的七夕“情人节”。民间有句话叫“七月初七夜，男拜魁星女乞巧”，是说在今天晚上，男土和女士的活动是不一样的，并且历史上最初的七夕节竟然和牛郎没什么关系。这句话是什么意思？为什么说与牛郎无关呢？1·七夕女士乞巧最初的七夕，应该源于汉代。传说七月初七是天上一... 展开全文

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今日七夕，老人们说“七月初七夜，男拜魁星女乞巧”：是啥意思？

今天是阴历的七月初七，是传统的七夕“情人节”。

民间有句话叫“七月初七夜，男拜魁星女乞巧”，是说在今天晚上，男土和女士的活动是不一样的，并且历史上最初的七夕节竟然和牛郎没什么关系。

这句话是什么意思？为什么说与牛郎无关呢？

1·七夕女士乞巧

最初的七夕，应该源于汉代。

传说七月初七是天上一位巧手仙女“七姐”的生辰，这位仙女擅长织锦，能织出天上漂亮的云彩，和最美丽的彩虹。

在古代，人们都喜欢这种聪明又手巧的姑娘，据说巧手姑娘不会是能找到好婆家，还能凭一双巧手在婆家过管得很好。

于是，凡间未出阁的女子都在仙女生辰这天摆出供品为她庆生，同时也乞求她能赐给自己聪慧的头脑和灵巧的双手，当然还会偷偷求一桩好姻缘。

清道光年间有本叫《三续金瓶梅》的书，里面就写了关于七夕乞巧的细节：书里说：七夕晚上要“准备五色线，巧针盒....酸梅汤、杏仁茶、奶子酪、大麦粥，办下十二个果碟子”，然后要“坐着穿针”等等。

宋代吴自牧所著的《梦梁录》也记载：七月七日，谓之七夕节。其日晚哺时，倾城儿童女子不论贫富，皆著新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排宴会，以赏节序......或取小蜘蛛，以金银小盒盛之，次早观其网丝，多曰得巧。

这些记载，就是少女们在七夕玩的“喜蛛应巧”“对月穿针”“投针验巧”等小游戏。

这种活动都是在七月初七的晚上进行，于是就被称为“七夕”。

除此之外，女孩子们还会收藏七夕的露水，或者用树的汁液来洗头等，都是在乞巧、求美或袪疾。家中有新婚夫妇的家庭，也会提前准备五豆来“种生求子”。

2·七夕男士拜魁星

七夕夜，女孩子们忙着乞巧、求好姻缘，男子都在干嘛呢？

他们在忙着拜魁星、求功名。

所谓魁星，就是魁斗星，是黄道二十八宿中的奎星，也是北斗七星中的第一颗星，所以也被称为“魁首”。

因此，古代的读书人高中状元时就叫“大魁天下”或者“一举夺魁”。

民间认为，阴历的七月初七是魁星的生日，如果读书人想求取功名，想求考运、仕途昌达，想求功名的话，就一定会七这天祭拜魁星，祈求他的护佑。

拜魁星的仪式也是在晚上举行的：

人们会先把代表魁星的图像或者纸人安放在案上，然后把羊头（必须是公羊，还得带须带角；煮熟，再把用红纸束两角）摆在盘子里呈在魁星像前，还可以再准备一些其它的果品、茶酒等物。

在祭拜魁星时，要先焚香，然后一一叩头礼拜，最后围案用餐。

席间人们会玩“取功名”的小游戏，取来桂圆、榛子、花生三种干果，分别代表“状元、榜眼、探花”三鼎甲。一人随意往桌上投，任其滚动，滚到谁跟前停下来，那这人就得其功名；如果干果滚偏没有在谁面前停下，那就代表大家都没有功名，就得重投，这叫“复考”。

就这样，学子和家人们边吃边玩，一直玩到所有想求功名的人都得了“功名”为止，然后再烧些纸钱，连同魁星像一同烧掉。

古代一些大户人家的七夕是相当热闹的，通常都会设两张香案，一张是少女们在乞巧，另一张则是少年们在求功名，两场游戏同在月光下进行，好不热闹。

清代官员钱琦的《竹枝词·拜文昌》中写：五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。桥填乌鹊星联斗，天上人间各自忙。

三哥说：

七夕节，其实除了女子乞巧、男子拜魁星之外，各地还有不少有趣的风俗，比如有些区域认为此日是牛的生日，会在这天给牛披红戴花以庆生辰；

还有些地方有七月初七晒书、晒衣服的习惯，东汉时期的《四民月令》中就记载了“七月七日.....曝书，曝衣以免虫蠹，渐成习俗，至魏晋尤盛。”

今日七月初七、七夕节，似乎这个节日的起源，和牛郎以及约会的关系都不大，或许这也在说明人生苦短，除了儿女情长，还有很多事可做？

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赞(63) | 评论 (1) 2023-08-22 14:59 来自网站举报

浣花溪畔

【中国古代的“五礼”】
　　中国古代素有“礼仪之邦”之称，“礼仪”也是祖先留给后代子孙的一份遗产。“礼”和“仪”，实际是两个不同的概念。“礼”，包括一系列的制度和规定，既是人际之间相互交往的准则，又作为一种社会的意... 展开全文

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中国古代的“五礼”

　　中国古代素有“礼仪之邦”之称，“礼仪”也是祖先留给后代子孙的一份遗产。“礼”和“仪”，实际是两个不同的概念。“礼”，包括一系列的制度和规定，既是人际之间相互交往的准则，又作为一种社会的意识观念。“仪”则是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容形成的一套系统而完整的程序。“礼”和“仪”是相互关联的，“礼”是“仪”的标准，“仪”则将“礼”具体化、形象化。

　　我国古代礼仪的产生，大致可以追溯到远古时期，它起源于原始时期的祭祀活动，至大禹建立夏朝，把礼仪从祭祀活动扩大到了政权建设中，而到西周时期，我国礼仪已发展的十分完备了，现存最早的有关礼仪制度的著作《周礼》，便记述了周朝的礼仪制度，那是两千多年前的事了，而周朝的礼仪正是以后历代礼仪制度的渊源。

　　根据《周礼》记载，周人把礼分为五类，即“五礼”：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，这五礼作为我国古代礼仪制度的主要内容历代相袭，许多内容延续至今。

　　1、吉礼，是指有关祭祀的典礼，主要是祭宗庙、祭社稷、祭天地等。

　　宗庙，古人又称祖庙、太庙，是供奉祖先的场所。皇家宗庙一般建在王宫前面，明、清两朝的宗庙就建在紫禁城外，今天天安门东侧的劳动人民文化宫即那时的太庙。臣下官属的宗庙建在居所附近，又称家庙或祠堂。　　社稷，是指土神和谷神。祭祀土社、谷神的地点一般称社稷，在古代，它作为国家的象征。古代礼制规定，“左宗庙，右社稷”，即社稷坛建在王宫前的右侧，与太庙对称。明、清两朝祭祀社稷的场所就是今天天安门右侧的中山公园，园内的方形大坛——五色土坛即当时的社稷坛。

　　祭祀天地，在古代十分隆重，这种祭祀的仪式又称为“封禅”，祭天为“封”，祭地为“禅”，其实是两次祭祀活动的合称，不过经常一起进行。“封禅”仪式一般由帝王亲自在泰山上进行，非帝王是不允许有这种权力的。“封”在泰山顶举行，“禅”则在泰山脚下举行，但“封”重于“禅”。据史料记载，举行过“封禅”泰山的帝王有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等。

　　南宋以后，“封禅”不再单独进行，而与在郊外举行的祭祀天地的“郊祀”合并，“封”与“禅”也一并进行。到了明代，分别建成了天、地、日、月四坛，明、清两代帝王分别在各坛祭祀天、地、日、月。

　　2、凶礼，是指有关丧葬哀悼的典礼，带有生者对死者的顾恋悲哀之情。凶礼大致可分为复、殓、殡、葬、服丧五个阶段。

　　人死后，首先要为他招魂，称为“复”，给死者沐浴后，便进行“殓”的仪式，又称入殓，先进行小殓，即给死者穿哀衣；大殓是指将尸体放入棺材。入殓之后，便是“殡”，即停棺待葬。殡结束后，便要举行“葬礼”，即将棺材埋入地下，所以又称入葬、下葬、埋葬。送葬之后，还要为死者服丧，即在一定时期内带孝，表示对死者的怀念。带孝的习俗现在还能看到，只是很少了。

　　3、军礼，指有关军事活动的典礼，包括校阅、用兵、田猎等活动时的礼仪。

　　军旗是军礼的重要内容，军旗在古代战争中还起着发布号令的作用，它往往成为军队的核心，代表着军队。除军旗外，鼓、金（金属制打击乐器，后多指锣）也作为军礼的组成部分，指挥行军作战。各种军礼几乎都离不开鼓、金。

　　“四时畋猎”也是军礼的一项重要内容，也称田猎、狩猎、围猎，即打猎。自周朝开始，凡国内不发生战争、动乱、王位继立及严重的自然灾害等大事，帝王每年都要在四季进行畋猎活动，届时也将动用军队参加，因此畋猎实际也起着训练和检阅军队的作用，列入军礼范畴。“四时畋猎”即春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。这种结合打猎活动而进行的军事训练，可使军队常备不懈，因而为历代所沿袭。

　　军队平时训练的典礼称为“行军田役”，在鼓、金敲击出的节奏下，兵士进行此基本功的训练，诸如前进、后退、疏散、集中等。平时训练一般不在郊野，而是在专门的练兵场——校场上进行。

　　4、宾礼，是指诸侯朝见天子，以及各诸侯国之间相互交往时的礼节，包括朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列的礼仪制度。

　　朝，是诸侯按规定的时间拜见天子的礼节。

　　聘礼，是古代国与国之间遣使的礼节。

　　盟，是指诸侯之间以语言为信约，即用口述的方式，提出某种作为自己或大家共同遵守的原则，即“信约为誓”。

　　锡命，又作赐命，赐，是古代上对下的给予，赐命则专指帝王赐予臣僚爵位、服饰、车仗等的赏命。

　　会、同，通常合在一起，即为“会同”，泛指古代诸侯朝见天子，也指诸侯会合。

　　遇，指诸侯或官吏不在规定的时间、地点突然相遇的礼节，通常较简单。

　　5、嘉礼，是古代礼仪制度中，内容最为庞杂的一种礼仪，涉及到日常生活、

　　王位承袭、宴请宾朋等多方面的内容，以婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼最为重要。

　　婚礼，即男女结合为夫妻时的礼仪。

　　冠礼，是古代男子年满20岁时所行的一种典礼，即加冠以示成年（女子15岁时亦行笄礼，以示成年）。

　　飨礼，是设酒食款待宾客的一种礼仪。

　　宴礼，宴，古代也作燕，宴礼是古代君臣宴饮之礼。飨与宴虽在内容上有所不同，但都同属宴饮之礼，所以后代对两种礼仪也就没有那么严格的区分了，经常全称飨宴。

　　养老礼，是对国内年老而又德高望重者按时赠以酒食时所行的一种礼节。

　　射礼，是古代贵族男子进行射箭时的礼仪，古人在进行一些重大的活动时，常以射箭作为活动中的一项内容，以此体现习武、尚武的风尚。

　　以五礼为主要内容的礼仪制度，自西周正式形成后，历朝历代在相袭沿用的同时，又不断进行改革和完善，从而使五礼所涉及的范围不断扩大，内容日渐增多。以两宋时期为例，吉礼所规定的礼仪已达43种，嘉礼为27种，宾礼为24种，军礼为6种，凶礼为12种，一共为112种礼仪，所涉及的范围内容几乎包括一切社会活动及人们的日常生活。正因如此，礼仪在我国古代与社会的联系极为密切，与人们的关系也十分紧密。在礼仪制度下，全社会无不受到它的制约和影响，自觉或不自觉地遵守和执行着它的规定，从而又进一步促进了礼仪的发展，使之日益深入社会，深入人心。称中国为礼仪之邦并非虚言。

　　现代人的生活较之古人简捷直接得多，“虚礼”常常是我们称呼某些礼仪的口头禅，不过礼多人不怪，用某种仪式约束一下粗糙的心，也并非无益。对于古代礼仪即不必统而否之，当然亦不会一概继承。事实上，自礼仪产生之后，就不断发展、演变，随着历史的延伸，社会的进步，礼仪及其制度也在不断“去故纳新”，现代生活中的礼仪，固然是现代文明的一个方面，可它正是从古代的礼仪发展、演变而成的，所以了解一下也是有益的。◎　　中国古代素有“礼仪之邦”之称，“礼仪”也是祖先留给后代子孙的一份遗产。“礼”和“仪”，实际是两个不同的概念。“礼”，包括一系列的制度和规定，既是人际之间相互交往的准则，又作为一种社会的意识观念。“仪”则是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容形成的一套系统而完整的程序。“礼”和“仪”是相互关联的，“礼”是“仪”的标准，“仪”则将“礼”具体化、形象化。

　　我国古代礼仪的产生，大致可以追溯到远古时期，它起源于原始时期的祭祀活动，至大禹建立夏朝，把礼仪从祭祀活动扩大到了政权建设中，而到西周时期，我国礼仪已发展的十分完备了，现存最早的有关礼仪制度的著作《周礼》，便记述了周朝的礼仪制度，那是两千多年前的事了，而周朝的礼仪正是以后历代礼仪制度的渊源。

　　根据《周礼》记载，周人把礼分为五类，即“五礼”：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，这五礼作为我国古代礼仪制度的主要内容历代相袭，许多内容延续至今。

　　1、吉礼，是指有关祭祀的典礼，主要是祭宗庙、祭社稷、祭天地等。

　　宗庙，古人又称祖庙、太庙，是供奉祖先的场所。皇家宗庙一般建在王宫前面，明、清两朝的宗庙就建在紫禁城外，今天天安门东侧的劳动人民文化宫即那时的太庙。臣下官属的宗庙建在居所附近，又称家庙或祠堂。　　社稷，是指土神和谷神。祭祀土社、谷神的地点一般称社稷，在古代，它作为国家的象征。古代礼制规定，“左宗庙，右社稷”，即社稷坛建在王宫前的右侧，与太庙对称。明、清两朝祭祀社稷的场所就是今天天安门右侧的中山公园，园内的方形大坛——五色土坛即当时的社稷坛。

　　祭祀天地，在古代十分隆重，这种祭祀的仪式又称为“封禅”，祭天为“封”，祭地为“禅”，其实是两次祭祀活动的合称，不过经常一起进行。“封禅”仪式一般由帝王亲自在泰山上进行，非帝王是不允许有这种权力的。“封”在泰山顶举行，“禅”则在泰山脚下举行，但“封”重于“禅”。据史料记载，举行过“封禅”泰山的帝王有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等。

　　南宋以后，“封禅”不再单独进行，而与在郊外举行的祭祀天地的“郊祀”合并，“封”与“禅”也一并进行。到了明代，分别建成了天、地、日、月四坛，明、清两代帝王分别在各坛祭祀天、地、日、月。

　　2、凶礼，是指有关丧葬哀悼的典礼，带有生者对死者的顾恋悲哀之情。凶礼大致可分为复、殓、殡、葬、服丧五个阶段。

　　人死后，首先要为他招魂，称为“复”，给死者沐浴后，便进行“殓”的仪式，又称入殓，先进行小殓，即给死者穿哀衣；大殓是指将尸体放入棺材。入殓之后，便是“殡”，即停棺待葬。殡结束后，便要举行“葬礼”，即将棺材埋入地下，所以又称入葬、下葬、埋葬。送葬之后，还要为死者服丧，即在一定时期内带孝，表示对死者的怀念。带孝的习俗现在还能看到，只是很少了。

　　3、军礼，指有关军事活动的典礼，包括校阅、用兵、田猎等活动时的礼仪。

　　军旗是军礼的重要内容，军旗在古代战争中还起着发布号令的作用，它往往成为军队的核心，代表着军队。除军旗外，鼓、金（金属制打击乐器，后多指锣）也作为军礼的组成部分，指挥行军作战。各种军礼几乎都离不开鼓、金。

　　“四时畋猎”也是军礼的一项重要内容，也称田猎、狩猎、围猎，即打猎。自周朝开始，凡国内不发生战争、动乱、王位继立及严重的自然灾害等大事，帝王每年都要在四季进行畋猎活动，届时也将动用军队参加，因此畋猎实际也起着训练和检阅军队的作用，列入军礼范畴。“四时畋猎”即春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。这种结合打猎活动而进行的军事训练，可使军队常备不懈，因而为历代所沿袭。

　　军队平时训练的典礼称为“行军田役”，在鼓、金敲击出的节奏下，兵士进行此基本功的训练，诸如前进、后退、疏散、集中等。平时训练一般不在郊野，而是在专门的练兵场——校场上进行。

　　4、宾礼，是指诸侯朝见天子，以及各诸侯国之间相互交往时的礼节，包括朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列的礼仪制度。

　　朝，是诸侯按规定的时间拜见天子的礼节。

　　聘礼，是古代国与国之间遣使的礼节。

　　盟，是指诸侯之间以语言为信约，即用口述的方式，提出某种作为自己或大家共同遵守的原则，即“信约为誓”。

　　锡命，又作赐命，赐，是古代上对下的给予，赐命则专指帝王赐予臣僚爵位、服饰、车仗等的赏命。

　　会、同，通常合在一起，即为“会同”，泛指古代诸侯朝见天子，也指诸侯会合。

　　遇，指诸侯或官吏不在规定的时间、地点突然相遇的礼节，通常较简单。

　　5、嘉礼，是古代礼仪制度中，内容最为庞杂的一种礼仪，涉及到日常生活、

　　王位承袭、宴请宾朋等多方面的内容，以婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼最为重要。

　　婚礼，即男女结合为夫妻时的礼仪。

　　冠礼，是古代男子年满20岁时所行的一种典礼，即加冠以示成年（女子15岁时亦行笄礼，以示成年）。

　　飨礼，是设酒食款待宾客的一种礼仪。

　　宴礼，宴，古代也作燕，宴礼是古代君臣宴饮之礼。飨与宴虽在内容上有所不同，但都同属宴饮之礼，所以后代对两种礼仪也就没有那么严格的区分了，经常全称飨宴。

　　养老礼，是对国内年老而又德高望重者按时赠以酒食时所行的一种礼节。

　　射礼，是古代贵族男子进行射箭时的礼仪，古人在进行一些重大的活动时，常以射箭作为活动中的一项内容，以此体现习武、尚武的风尚。

　　以五礼为主要内容的礼仪制度，自西周正式形成后，历朝历代在相袭沿用的同时，又不断进行改革和完善，从而使五礼所涉及的范围不断扩大，内容日渐增多。以两宋时期为例，吉礼所规定的礼仪已达43种，嘉礼为27种，宾礼为24种，军礼为6种，凶礼为12种，一共为112种礼仪，所涉及的范围内容几乎包括一切社会活动及人们的日常生活。正因如此，礼仪在我国古代与社会的联系极为密切，与人们的关系也十分紧密。在礼仪制度下，全社会无不受到它的制约和影响，自觉或不自觉地遵守和执行着它的规定，从而又进一步促进了礼仪的发展，使之日益深入社会，深入人心。称中国为礼仪之邦并非虚言。

　　现代人的生活较之古人简捷直接得多，“虚礼”常常是我们称呼某些礼仪的口头禅，不过礼多人不怪，用某种仪式约束一下粗糙的心，也并非无益。对于古代礼仪即不必统而否之，当然亦不会一概继承。事实上，自礼仪产生之后，就不断发展、演变，随着历史的延伸，社会的进步，礼仪及其制度也在不断“去故纳新”，现代生活中的礼仪，固然是现代文明的一个方面，可它正是从古代的礼仪发展、演变而成的，所以了解一下也是有益的。（吴心）

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赞(47) | 评论 2023-08-13 13:31 来自网站举报

浣花溪畔

【豆瓣8.0！国漫《长安三万里》：满足对大唐浪漫主义的全部想象】
7月8日，追光动画成立十年之作，也是该动画电影公司“新文化”系列的开篇之作——《长安三万里》正式上映。影片从李白、高适跨越数十载的友谊出发，勾勒唐代诗人追逐人生理想的闪光轨迹，再现锦绣壮美的盛唐风貌和闪耀千年的唐诗文化，被赞誉为“暑期档独树一帜的体验”。电影豆瓣开分8.0，成为2... 展开全文

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豆瓣8.0！国漫《长安三万里》：满足对大唐浪漫主义的全部想象

7月8日，追光动画成立十年之作，也是该动画电影公司“新文化”系列的开篇之作——《长安三万里》正式上映。影片从李白、高适跨越数十载的友谊出发，勾勒唐代诗人追逐人生理想的闪光轨迹，再现锦绣壮美的盛唐风貌和闪耀千年的唐诗文化，被赞誉为“暑期档独树一帜的体验”。

电影豆瓣开分8.0，成为2023年暑期档电影豆瓣最高开分，上映两日票房更是破两亿，大有打破追光动画电影票房5亿徘徊的“魔咒”。

影片上映以来，水墨场景收获观众高度评价，大家纷纷表示“课本中的诗词突然间有了画面，有了各种可爱、坚韧、潇洒、自由的诗人形象”，“如同小时候的语文课本插画一般，一下子就身临其境地穿越到唐诗的世界中”。

电影对以《将进酒》为代表的唐诗名篇的视觉化是不容错过的亮点，同时也是一次大胆的创新探索。主创表示，“希望《长安三万里》能成为一颗种子，将传统文化和唐诗埋藏在每个人的心中。”导演邹靖直言：“最大的一个想去挑战的东西就是进入诗中世界。”导演谢君伟表示：“用视觉化的语言，用动画充满想象力的方式去呈现诗词的意境……这是我们做的特别自豪的一件事。”

对于唐诗的诗意和视觉美学的结合，作家贾行家称“影片是真正以中国美学来呈现的光影形式”，也有网友“自来水”地送上评价“古诗词的浪漫情怀，用光影声画的方式展现到了极致”。

更多观众将目光投向了唐诗对于传统文化的意义，“堪称国产动画最绚烂的一首诗篇，仅《将进酒》那场戏，就满足了我对大唐 ‘浪漫主义’的全部想象”，“唐诗刻在文化基因里，传统文化潇洒写意、浪漫无比”。

中国社科院文学研究所研究员陈才智更是评价影片“追的就是李白、高适、杜甫他们身上千年一直闪耀的中国文化之光。”

7月10日，影片发布二维水墨图，将片中大唐的标志性场景和诗歌意境细致入微地视觉具象化。

大唐诗人们或独钓于江上扁舟，或徜徉于青崖名山，或守望旌旗猎猎。

影片致力于呈现大唐气象万千的风貌，让观众们多角度、沉浸式地同时体验到大唐的壮美盛景和鲜活细节。

三维动画是影片的主要呈现形式，将人物和场景刻画得更加立体、生动鲜活。在此基础上，别具匠心地将二维水墨场景穿插全片，在恢弘盛景之间，更能体现中华传统美学轻柔写意又不失色彩的韵味。

栏目主编：秦红

文字编辑：宋慧

本文作者：潮新闻

题图来源：视觉中国

图片编辑：曹立媛

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赞(63) | 评论 (1) 2023-07-22 16:31 来自网站举报

浣花溪畔

【高适，用诗刻画了大唐风骨的男人大唐唯一封侯的诗人】
来源: 二的十次方随着电影《长安三万里》将大唐高适展现在今天人们的眼前，看简介电影的侧重点仍然是他旧时好友李白杜甫，而不是展现被旧唐书称为“君子以为义而知变。而有唐已来，诗人之达者，唯适而已。”的大唐人眼中最牛诗人的一生，非常遗憾。本文以《旧唐书》为蓝本，向大家简单的介绍一下这位... 展开全文

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高适，用诗刻画了大唐风骨的男人大唐唯一封侯的诗人

来源: 二的十次方

随着电影《长安三万里》将大唐高适展现在今天人们的眼前，看简介电影的侧重点仍然是他旧时好友李白杜甫，而不是展现被旧唐书称为“君子以为义而知变。而有唐已来，诗人之达者，唯适而已。”的大唐人眼中最牛诗人的一生，非常遗憾。本文以《旧唐书》为蓝本，向大家简单的介绍一下这位课本中仅被用“边塞诗人”描述的大唐男人波澜壮阔的一生。

高适出身于渤海的高家，这是一个非常牛大家族，从北魏开始，这个家族就已经出将入相了，就连北齐的奠基人高欢都冒认这个家族的子孙。一个叫高侃的高氏子弟在唐太宗年间参与了北征突厥之战、在高宗年间参与了覆灭高句丽之战，并在此之后长期安东都护府，镇守高句丽旧地，晚年曾任陇右道持节大总管，获封平原郡开国公。高侃记录在史书上的有三个儿子，分别是高崇德、高崇礼、高崇文。高崇德、高崇礼受惠于有一个好老爹，成了两个军二代。而高崇文弃武从文了，由于史料有限高崇文为什么没有因荫封从军不得而知，高崇文一辈子最高不过韶州（广东韶关）长史，当时的广东、福建一带被统称为岭南，是大唐用来流放、贬谪的不毛之地，高崇文更是死于韶州长史任上。其实我们可以简单的推测高崇文这一支混的不如意。以高崇文这样的成就根本就没有机会被写入史书，但是谁让他为中华民族贡献了一个伟大的儿子呢，高崇文在武则天执政的最后一年，也就是公元704年生了一个叫高适的儿子。

由于父亲的英年早逝，出身于功勋世家的高适从小就有以身许国的凌云壮志，他一辈子都热心功名。公元723年，20虚岁的高适曾短期旅居长安，但是很快离开，史书中没有记载他在长安的生活与经历，猜测有可能是想通过两位伯父或者父辈的关系入仕而未能如愿吧。离开长安之后他在宋城（今河南商丘）定居，对于一个唐朝有志青年来说，打工时不能打工的，他写了大量“王霸文”四处向达官权贵们推荐自己，但是没有人赏识，史书中非常传神描述了他这些年的生活“以求丐取给”，但是在如此穷困之下，他仍然没有放弃自己的理想与抱负，这让他在当地百姓以及年轻士子中获了不小的名声，算是一个小v吧。

在公元731年左右，李隆基决定进行打击东北的契丹等少数民族，先后调信安郡王李祎、张守珪到幽州主持战争，一旦开战就要大量用人，高适觉得自己的春天来了，于是北上幽州意欲在二人幕府中出仕实现自己的抱负，他先后投了很多份简历，例如《信安王幕府》《蓟门不遇王之涣郭密之因以留别》、《真定即事奉赠韦使君二十八韵》《赠别王十七管记》《塞上》《蓟门五首》等，但是都没有得到回应，高适只能无奈的于公元734年回到宋州家中，当然也有可能是他听说隔年朝廷开了科举，于公元735年到长安参加了科举，可惜落第了。在长安呆了三年左右，于公元738年，已经35周岁的高适返回宋州家中，在之后的十年中，除了在河南、湖北一带做了几次短途旅行之外都在家老老实实呆着。

公元744年，不甘心只当李隆基皇家乐队首席填词人的李白拿了李隆基给的高额的离职补助，跟杜甫来了一次修仙之旅，也就是到处旅游，他们走到宋州的时候就结识了同样不得意的高适，三个人“臭味相投”一见如故，于是43周岁的李白、41周岁的高适带着32周岁的杜甫，三个老男孩来了一场说走就走的旅行，三人从夏天走到秋天，三人曾经游玩过的禹王台在明朝就因为这三个人玩过而成了网红旅游景点，正德十二年（公元1517年）明朝人特意在禹王台盖了三贤祠来纪念三个人。杜甫实在是受不了这样浪费生命的生活，于是离开参加科举去了，李白一看自己也该干点正事，于是他也离开去达官贵人那里寻找做大官的机会去了。但是让李白和杜甫没想到的是，他们俩的梦想都让高适一个人实现了。

公元749年，45周岁的高适科举中第，当了顿丘县的县尉，也就是相当于今天的县警察局局长兼武装部部长兼县驻军最高指挥官。对于绝大部分普通人来说，快五十多岁的人了，混到退休也算功成名就了，但是有更高理想的高适根本就不满足，他不相信自己一辈子止步于此，于是在48周岁的高龄他竟然从顿丘县尉任上辞职，来到长安，当年秋天他被凉州河西节度使哥舒翰看中，高适进入哥舒翰的幕府并很快就做到了哥舒翰的秘书长，哥舒翰是唐玄宗时期天下十大战区的河西战区的战区司令，是对抗大唐最悍勇的对手吐蕃的主力，是唐朝上到天子下到庶民的全民偶像，就连李白都是他的小迷弟，李白为哥舒翰赋诗“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。”

也是从这个时候开始，大唐帝国的们突然开始喜欢诗，大唐的们见面不吟两句诗都不好意思说话。高适之前一直把诗当成一种游戏，闲来无事娱乐一下而已，为了能实现自己的政治理想，高适在快到50岁时才真正下苦工磨练自己的写诗技巧，没想到高适一下就成了中国最著名诗人之一，留下了很多脍炙人口的诗篇。也是这几年高适的诗不但登顶，高适本人的气质也发生了极大的变化，大到被当时很多人注意到以致于记录到历史中，“体格渐变，以气质自高，每吟一篇，已为好事者称诵”。很多小文人把这归功于是高适写诗的原因，但是我更愿意相信是他在哥舒翰幕府中得以参与到哥舒翰那一场场史诗级战役的台前幕后，让他眼界、心胸、格局都被大大的提高，让几十年来四处浪荡的高适从灵魂上得到重塑，这才是其气质大变的根本原因，而此时他写出的诗更加雄浑、壮阔，准确的刻画出大唐军人的气节风骨，这也是他的诗词可以流传千古的原因。

高适在哥舒翰幕府时期，工作完成的非常出色，成了哥舒翰的左膀右臂，哥舒翰每次入朝觐见李隆基都会带着高适，并在李隆基面前盛赞高适，正是有了哥舒翰这个全民偶像不遗余力的宣传，高适的名声也越来越大。

公元755年，高适已经升为监察御史，但是随着安史之乱的爆发，高仙之、封常清先后战败，李隆基随机启用了哥舒翰到潼关抵御安禄山的进攻，高适这个老部下也被派到潼关协助哥舒翰。刚开始几个月，哥舒翰执行了正确的战略，就是死守将安禄山主力牵制在潼关之下，郭子仪等大唐将领以偏师攻击安禄山侧翼和后方，大唐的战略颓势得到扭转，结果李隆基听信了边令诚这个太监的谗言，强令哥舒翰出战，结果中了安禄山的埋伏全军覆没，哥舒翰本人也被俘虏。长期军旅生活的高适一看不好转身就跑，追上了已经跑路的李隆基，李隆基立刻召见了高适询问此次战败的原因，高适也非常全面的总结了潼关之败：“陛下，哥舒翰的忠勇能力都没得说，但是他早就病倒了根本就无法指挥作战，监军李大宜每天抱着美女喝酒、唱歌、打牌，对军务置之不理。士兵都是好士兵，但是朝廷给的军粮根本就不足，天天饿肚子，指望他们拼死作战怎么可能？而且军令也不统一，鲁炅、何履光、赵国珍几个将领和那些监军们整天吵架互相谁也不听谁的，这样的军队要是能打胜仗就见鬼了。这些情况之前我都跟杨国忠反复汇报过，为此我们还发生了非常激烈的争吵，但是杨国忠是一句也听不进去，今天的大败并不意外。”李隆基奖赏了高适并带着他一起逃到了成都，当年八月升为谏议大夫。高适为人脾气暴躁而且敢于直言，路见不平就一声吼弹劾犯法的权贵，搞得权贵们都非常怕他。

公元756年十二月，永王李璘在扬州谋反，极度缺少人才的唐肃宗李亨就召见了颇有名望的高适，问高适怎么看永王李璘叛乱。高适条理清晰地阐述了永王李璘必败的原因，高适给李亨留下了非常深刻的印象，确认他是个人才，并任命高适为淮南节度使，跟江东节度使来瑱一起进攻李璘，二人在安州汇合后再渡江，就在大军集结船只的时候闲不住的高适开始给李璘的部下们写信劝降，很快李璘很多部下就归顺了大唐，结果高适、来瑱还没渡江，李璘就被反叛的部下杀死于大庾岭。平定永王李璘叛乱之后，高适带兵参与了对安史之乱叛军的作战，他曾经带兵救援睢阳之围。

公元758年，54周岁的高适被任命为太子少詹事。当时在四川发生动乱，于是任命高适为蜀州刺史。后梓州副使段子璋谋反，进攻东川节度使李奂。高适跟随西川节度使崔光进行平叛之战，将段子璋杀死。

公元763年，已经59周岁的高适被升为剑南西川节度使。这一年吐蕃军10万人入侵唐朝，占领唐朝首都长安，立金城公主侄李承宏为帝，15天后退兵。唐朝经历了这样的奇耻大辱就要找背锅侠，至少不能让皇帝陛下自己承担所有责任，于是在南线牵制吐蕃的高适也受到了牵连，理由是他没能阻止吐蕃攻破松、维等州，于是在公元764年夺了高适的节度使，但是为了安抚这个为大唐奋战的老将封他为渤海县侯，食邑七百户，高适成了大唐唯一被封侯的诗人。转年也就是765年正月，高适就病死了，赠礼部尚书，谥曰忠。算得上是死后哀荣。

年轻时期的高适喜谈论王霸之道，但是毫无从政经验的他的言论文章在有经验的大臣看来轻浮可笑。他从政之后为人却踏实了，管理上喜欢使用简单高效的方法，手下的官吏和百姓都因此受惠。他晚年恰逢安史之乱，老人家以天下安危为己任，不顾年高体弱往来奔波冲杀，他用他实际行动证明了他不是一个下笔千言胸无一策的小文人，而是用生命践行着他诗文中的气节风骨，他不愧一个大唐男儿。

旧唐书对高适的评价非常准确恰当，引用如下：禄山寇陷两京，儒生士子，被胁从、怀苟且者多矣；去逆效顺，毁家为国者少焉。适以诗人为戎帅，险难之际，名节不亏，君子哉！君子以为义而知变。而有唐已来，诗人之达者，唯适而已。

本文引用我最喜欢的高适的两首诗：

《燕歌行》

汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。

男儿本自重横行，天子非常赐颜色。

摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。

校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。

山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。

战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。

身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。

铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。

少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。

边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有。

杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。

相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。

君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。

《别董大二首》

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君？

六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。

丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。

（二十次方）

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浣花溪畔

【解读《长安三万里》：一场关于大唐的“万里归途”】
自《哪吒之魔童降世》起，国漫正式宣告崛起。古典神话、民间传说、四大名著……国漫的题材不断推陈出新，始终以弘扬传统文化为终极目标。一部部各具特色的国产动漫汇聚成一条大江，流淌着中华民族的文化自信。就在7月8日，《长安三万里》上映。作为新文化的第一部，《长安三万里》在历... 展开全文

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解读《长安三万里》：一场关于大唐的“万里归途”

自《哪吒之魔童降世》起，国漫正式宣告崛起。古典神话、民间传说、四大名著……国漫的题材不断推陈出新，始终以弘扬传统文化为终极目标。一部部各具特色的国产动漫汇聚成一条大江，流淌着中华民族的文化自信。

就在7月8日，《长安三万里》上映。作为新文化的第一部，《长安三万里》在历史脉络之下开展大唐的文人故事。历史、诗文、神韵，共同构成了荡气回肠的长安，长安三万里，每一步都有新收获。

就这样，一万里、再一万里，让小编带大家一起走上这趟终点为盛唐的“万里归途”吧！

长安一万里：史

盛唐重现 · 老少咸宜

● 史实

《长安三万里》选择了几乎零门槛的历史题材，无论男女老少，在观影过程中都会感到亲切熟悉。电影中涉及到了安史之乱、吐蕃之战、扬一益二等大家耳熟能详的史实，只要调动中学时代的知识，就可以轻易打开《长安三万里》的大门。

在安史之乱中，李白、杜甫、高适、王昌龄等诗人都有过惊涛骇浪的人生际遇，电影也围绕着具体的人展开故事，用小切口讲述大历史。

● 城市

影如其名，《长安三万里》采用了巨大篇幅描绘了长安。长安是唐朝的首都，是当时世界上最大的城市，汇聚着来自各地的居民。长安是文人立身扬名的梦想之都，李白被召入宫廷做翰林供奉时，知名度在长安水涨船高，并见到了赏识自己的贺知章，这位老前辈比李白要大四十多岁。

孟浩然40岁去长安参加科举考试，他在秘书省参加联诗会时，用一句“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”一举夺魁，在长安一战成名......

长安、扬州，都是当时天下最繁华最富庶的城市。电影对于这几座城市经济繁荣、文化争鸣、风景秀美的描画，瞬间将观众拽入大唐盛世。正因如此，当我们看到安史之乱、大唐由盛转衰的历史节点时，才会更加哀叹、惋憾。

长安二万里：诗

见天地 · 见众生 · 见自己

● 诗风

电影开篇定调：“在我唐朝，上至君王，下至贩夫走卒，人人都会写诗。”唐诗不单单是国粹的流淌，还帮助我们见天地、见众生。李白、杜甫，是唐诗的两座风格迥异的高峰。

● 见天地

李白的诗歌“见天地”，常常聚焦于浩渺宇宙、人类精神和昂扬斗志，深受年轻人喜爱。

电影用超现实手法表现了《将进酒》意境。《长安三万里》项目历时三年，其中《将进酒》片段的制作就耗费两年时间。李太白、岑夫子、丹丘生，这些活在传说和诗篇中的姓名，一同驾鹤云游，看尽长安盛景，共享满怀豪情。

● 见众生

杜甫的诗“见众生”，关心社会百态，尤其是那些名不见经传的小人物。《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》《垂老别》……杜甫用三吏三别诉说了太多劳苦民众的辛酸泪。

虽说很多人在年轻时可能更喜欢李白的飘逸潇洒、李商隐的缠绵悱恻，但是人过中年以后，杜甫那些恳切的文字，反而更能引起我们的共鸣。

《长安三万里》给我们机会用全新的眼光来认知唐诗，我们从诗中不断“见天地”、“见众生”，最终走向“见自己”。

长安三万里：神

见天地 · 见众生 · 见自己

● 神韵

大唐之所以气贯长虹，就在于“神韵”二字。

每一位诗人，都在用他的作品、经历和人格魅力，为我们提供精神上的寄托。

● 李杜

儒家文化讲究中庸之道，但李白一生“放荡不羁爱自由”，在社会规训中活出了真我风采。

而杜甫又是“儒”的极致，即便自己再艰难困苦，已然“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，他心里仍然装着全天下的寒士，这样一种忧国忧民的抱负对于现代人而言，同样是深刻的榜样。

● 真实

《长安三万里》对于诗人的刻画倾向于世俗化、真实化，这是一个个在历史中真实存在过的人，他们的人物形象不该出于刻板印象，而是应该以诗歌为标尺、以史实为参考。

大肚腩的李白拥有立体饱满的人物性格，耿直刻板的高适也曾鲜衣怒马快意恩仇，禅意满满的王维也喜爱与豪饮才子结交。唯有真实的人格，才能传达出大唐千分之一的神韵。

《长安三万里》，扑面而来的就是一份浓烈的家国情怀。每一位诗人的个性迥异、命运多舛，但背后都是对于家国天下、黎民苍生的深沉责任。这些才子之间的友情，也因为诗歌而变得更加绚烂，更因为时代动荡而愈发情比金坚。

历史、诗歌和神韵，蕴含着每一位观众属于自己的生活哲思。文人们昂扬的精神面貌背后，是强盛的国力在支撑。千年之后，恰逢另一个盛世。

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赞(132) | 评论 (1) 2023-07-09 12:52 来自网站举报

浣花溪畔

【如何看清一个人？】
作者：洞见yimo看清，才能看轻。古人说：品现于事，心藏于行。人心隔肚皮。我们很难从外在看清一个人的真面目。但面对事情的时候，一个人的反应和行动，往往能暴露他最真实的样子。利益之下见人格，是非之中现人品，落难之后知人心。01利益见人格赵玉平老师讲过一个故事。多年前，他和一个创业的... 展开全文

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如何看清一个人？

作者：洞见yimo

看清，才能看轻。

古人说：品现于事，心藏于行。

人心隔肚皮。

我们很难从外在看清一个人的真面目。

但面对事情的时候，一个人的反应和行动，往往能暴露他最真实的样子。

利益之下见人格，是非之中现人品，落难之后知人心。

01

利益见人格

赵玉平老师讲过一个故事。

多年前，他和一个创业的年轻人一起吃饭，聊合作。

这个年轻人讲商业、经济、哲学头头是道。

赵玉平老师动了合作的念头。

但是在结账的时候，收银台的小妹少收了他五十块钱。

这个合伙人发现少收钱了，转身拉着赵老师赶紧走。

下电梯的时候说：今天运气真好，省了五十块钱。

等这个合伙人走后，赵老师自己又去吧台把钱补上了。

回去之后，就把这个人拉进了黑名单。

赵玉平老师说：当他的合作伙伴，指不定哪一天就被他卖了。

利益面前，最能看清人心黑白，分出人格高低。

君子爱财，取之有道。

自私贪利，做事一定没原则，守正不贪，做人一定有底线。

南北朝时期，北朝的孟信因为一点小事被罢官。

回家之后，靠做一点小生意过活。

日子过得拮据，家里人温饱都成了难题。

家里人背着他，把病牛当好牛拉到集市上卖掉了。

孟信知道后，非常生气，马上找回买主，把钱退给人家，把病牛领回家。

很快孟信不卖病牛的事情就传开了。

通过这件事，皇帝看清了孟信这个人，觉得他值得信任，就算之前有点小过失，也值得为自己所用。

于是立刻派人召他进京，封他做了官。

孟信一生为官清廉，正直爱民，直到年老才荣归故里。

古人说：利之所在，无所不趋。

追逐利益，是人的天性。

但是追逐利益的态度和做法，却分出了一个人的高低。

金钱面前，守不住自己底线的人，终究守不住自己的人生。

如果一个人轻易就被利益诱惑，这样的人，多看一眼都是罪过。

02

是非见人品

武则天在位的时候，禁止宰杀牛羊。

一日，官员张德喜得一子，宴请宾客。

因为来的客人太多，为了面子，张德违反禁令，让仆人宰杀牛羊招待宾客。

其中有个人叫杜肃怀，也参加了宴会。

回去之后就向武则天告了状。

不仅说他宰杀牛羊，还添油加醋，说张德蔑视朝廷，蔑视皇上。

第二天上朝，武则天问他：“听说你有了个儿子，这是喜事，但是你为何要杀羊待客？”

张德知道事情败露，马上跪下认罪。

武则天却说：“我虽然禁止杀羊，但是你家里有喜事，也算情有可原，但是以后你请客，可要注意选择客人。”

然后把杜肃怀告状的奏折给他看，杜肃怀羞愧难当，只想找块豆腐撞死。

后来杜肃被赶出了朝廷。

古语说：来说是非者，必是是非人。

一个人如果喜欢搅弄是非，内心必然浑浊不堪。

他们见不得别人好，总是添油加醋，挑拨离间。

和这样的人在一起，一不小心，就被卷入是非的漩涡。

宋朝的科学家沈括曾经诬陷过苏轼。

他拿着苏轼给他的文章寻章摘句，给苏轼扣上了反对新法，藐视皇帝的帽子，害得苏轼下狱被贬。

当时有人劝王安石，说沈括这个人挑拨是非，还是要尽量疏远，免得将来吃亏。

王安石没当回事。

谁曾想，他一下台。

沈括就写了一份万言书，批驳新法荒谬，出卖了兼朋友的王安石。

气得王安石从此都不称呼沈括的名字，而是叫他“壬人”，意思就是见风使舵的小人。

沈括是北宋有名的科学家，天文、历法、音乐、医药无所不通。

但是他死后无人为他立碑，也无人为他写墓志铭，历史上他连一篇像样的传记也没有。

内心浑浊，才会摇唇鼓舌。

品德低劣，才会飞短流长。

凡说是非，必生是非。

不听是非话，远离是非人，是非才能离你而去。

03

落难见人心

沈从文曾说：大悲大喜看清自己，大起大落看清朋友。

一个人风光的时候，身边仿佛都是好人。

但是当一个人真正落难了，那些留下来的才是真朋友。

苏轼年少及第，皇帝信任，太后欣赏。那时，他身边到处都是“朋友”。

每日出入酒楼诗社，吟诗作赋，整个京城的人都以认识苏轼为荣。

同僚李公麟为了讨好他，特地为苏家画了家庙神像。李公麟也因此被苏轼引为知己。

但是后来苏轼被贬，一家人落魄出京。路上遇到李公麟，苏轼想和他打招呼。

李公麟骑在马上，转过头去，以扇遮面，愣是装作不认识苏轼。

昔日和苏轼称兄道弟的朋友们一时作鸟兽散。

他写出去的信，几乎全部石沉大海。

到了黄州之后，还愿意和他联系的，不过寥寥数人。

白居易说：行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。

路遥才知马力，日久方见人心。

感情的真真假假，需要时间的检验。

在经历岁月沉淀，人生起落之后，我们才能看清朋友，懂得真心。

唐代名将薛仁贵出身优渥，出手阔绰，身边聚集了很多酒肉朋友。

后来他父亲去世，薛仁贵跌落尘埃，家财很快被挥霍一空。

身边的朋友纷纷和他断交，就连往日亲厚的伯父，也不愿意接济他。

这个时候，反而是平民王茂生对他一切如常，不仅接济他衣食，还帮他照顾妻儿。

后来薛仁贵投军入伍，寻找出路。在战场上的薛仁贵屡立大功，被封为平辽王。

昔日的“朋友圈”又活跃起来，旧日相识纷纷送来贺礼。

但是薛仁贵却只收下了王茂生送来的两坛以水代酒的“美酒”。

薛仁贵知恩感恩，不仅替他重修宅院，又给他的夫人购置了新衣首饰。

二人的友谊，一度传为佳话。

古人说：锦上添花易，雪中送炭难。

人心换人心，你真我才真。

那些在浪急风高，选择和你同舟的人；

那些在雨天愿意为你打伞的人；

那些在低谷不离不弃的人……

才是我们此生最值得付出，最值得信任的人。

▽

孔子说：听其言，观其行。

一个人的人品三观都藏在他的行动里。

真的假不了，假的真不了，不管如何掩饰，都会被人看清。

看清，才能看轻。

不要为不值的人留恋，不要和错的人纠缠。

点个赞吧，仔细识人心、辨真伪，与良人结交，与贤人相伴。

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赞(49) | 评论 2023-06-23 14:43 来自网站举报

浣花溪畔

这种极度夸张的数字背后，正是清廷通过全部归责、污化张献忠及其余部，最终达到为自己入主中原、寻求统治合法性的宣传套路。//@浣花溪畔：于是，在张献忠确实“屠蜀”的既存事实上，清廷又将包括自己在内各方势力对四川人民的掳掠与屠杀，全部归咎于张献忠，甚至不惜进行肆意的夸大和渲染，其最终演...

◆◆: @黑郁金香; 【关于明末张献忠屠蜀的争议】
　　张献忠(1606年9月18日-1647年1月2日)，字秉忠，号敬轩，外号黄虎，陕西延安府定边县人。明末农民起义领袖之一，与李自成齐名，大西政权的建立者。张献忠出身贫苦家庭，从小聪明倔强。跟父做小生意，贩卖红枣。初为捕快，进入延绥镇成为边兵。生性刚烈，爱打抱不平，为此几乎丧命。...

赞(6) | 评论 2023-06-04 21:05 来自网站举报

浣花溪畔

于是，在张献忠确实“屠蜀”的既存事实上，清廷又将包括自己在内各方势力对四川人民的掳掠与屠杀，全部归咎于张献忠，甚至不惜进行肆意的夸大和渲染，其最终演化的结果，就是由清朝文人张廷玉等人主持撰写的《明史》，宣称张献忠屠戮川民达“六万万（6亿）之巨”，而晚明时期全国人口一共也就1亿人左...

◆◆: @黑郁金香; 【关于明末张献忠屠蜀的争议】
　　张献忠(1606年9月18日-1647年1月2日)，字秉忠，号敬轩，外号黄虎，陕西延安府定边县人。明末农民起义领袖之一，与李自成齐名，大西政权的建立者。张献忠出身贫苦家庭，从小聪明倔强。跟父做小生意，贩卖红枣。初为捕快，进入延绥镇成为边兵。生性刚烈，爱打抱不平，为此几乎丧命。...

赞(12) | 评论 (1) 2023-06-04 21:04 来自网站举报

浣花溪畔

【苏轼最经典的十首词，句句千古绝唱，每一首都值得背下来！】
苏轼是中国文学史上少有的奇才与全才。由于苏轼的诗文风格和人生态度特别符合如今互联网的审美需求，因此苏轼的地位居高不下，甚至超过李白、杜甫陶渊明等。不过如果我们拨开苏轼身上的明星光环，详细分析苏轼的文学艺术成就，会发现：书法：和“黄庭坚、米芾、蔡襄（一说蔡京）”并称“宋四家”，《寒... 展开全文

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苏轼最经典的十首词，句句千古绝唱，每一首都值得背下来！

苏轼是中国文学史上少有的奇才与全才。由于苏轼的诗文风格和人生态度特别符合如今互联网的审美需求，因此苏轼的地位居高不下，甚至超过李白、杜甫陶渊明等。

不过如果我们拨开苏轼身上的明星光环，详细分析苏轼的文学艺术成就，会发现：

书法：

和“黄庭坚、米芾、蔡襄（一说蔡京）”并称“宋四家”，《寒食帖》被称为天下第三行书。然而书法界一般认为“二王”才是书法正统，“宋四家”已落了下乘；“宋四家”中，以米芾为正统，苏、黄、蔡皆次之。

散文：

苏轼位列“唐宋八大家”。然而韩愈说古文运动的发起者，他才是唐宋八大家的领袖。大家最熟悉的古文选本《古文观止》中收录苏轼散文17篇，虽然也算比较多了，但少于《左传》（34篇），也少于韩愈（19篇）。

诗：

苏轼的诗文成就很高，不过现在普遍认为唐诗才是诗的顶峰。即使就宋诗而言，苏轼的影响力可能还不及黄庭坚——毕竟黄庭坚引领的江西诗派对后世的影响更大。

只有词，苏轼才是当之无愧的第一梯队，甚至可以说是第一人！

小仙之前给大家讲解过一个另类的苏轼：

>>>贪吃、好色、胆小、毒舌——这是你在语文课本里见不到的苏东坡！

如今在互联网上调侃、戏说苏轼的已经足够多了，让我们重新回归正统，认认真真读一遍苏轼最经典的十首词吧！

No.1 《念奴娇·赤壁怀古》

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

对于这首词，小仙没什么好说的，只能说一句：不背不是中国人！

“念奴娇”这个词牌原本是出自唐朝天宝年间的一个名叫“念奴”的歌姬，这首《念奴娇·赤壁怀古》出现之后，马上成为了这个词牌的正统标准，这个词牌因此也有了两个别名：“大江东去”和“酹江月”。

另外值得一提的是，苏东坡是个地理盲，他当时写词的地方，并不是历史上发生赤壁之战的地方。但是这首词的名气实在太大了，于是在他的加持之下，这个地方也成了一个著名景点——文赤壁。除了这首词之外，苏轼的两篇经典散文《前赤壁赋》和《后赤壁赋》也是在此创作完成。

No.2 《水调歌头·明月几时有》

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

对于这首词，小仙也没什么好说的，只说两点：

第一：学过这首词之后，很多人见到明月（特别是在中秋的时候），马上会脱口而出：明月几时有，把酒问青天。其他和“月”有关的诗词，在它面前都黯然失色了；

第二：苏轼凭借此词，拿个华语乐坛最佳词人奖，还不是轻轻松松？当然，苏轼估计会觉得拿这样的奖项太掉身份。

No.3 《定风波·莫听穿林打叶声》

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

苏轼是最典型的中国知识分子，恪守的人生信条就是：穷则独善其身；达则兼济天下。儒家、道家、佛家的思想，在他的身上达到了完美的和谐。

这首词是苏轼因“乌台诗案”被贬黄州时所作，深得道家旷达豪放的精神。此词通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇景，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡脱俗的人生理想。

全词篇幅虽短，但意境深邃，内蕴丰富，诠释着作者的人生信念，展现着作者的精神追求。千百年来，安慰和激励了一代又一代的读书人。

No.4 《望江南·超然台作》

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

伤春悲秋，是中国文人几千年来的传统，小仙之前还做过一期关于伤春诗的主题：

>>>今夜落花成冢——古诗中的伤春诗

而苏轼却不走寻常路，上阙尚自伤感“烟雨暗千家”，但很快就把这种愁绪丢开，紧扣诗题“超然”二字，写出了一种豁达的境界：诗酒趁年华。

这一方面体现了苏轼的文字艺术功力之深，另一方面也体现了他的心态和思想境界。

No.5 《江城子·密州出猎》

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

“江城子”这个词牌，苏轼填了两首风格迥异却同样脍炙人口的词：《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》（就是大家熟悉的“十年生死两茫茫”）和这首《江城子·密州出猎》。论知名度，“十年生死两茫茫”可能更高一些，不过小仙更喜欢的是这首。

这首词是苏轼豪放词的代表作之一。全词“狂”态毕露，但气象恢弘，充满阳刚之美。这首词并非苏轼晚年所写，而可能是他首次尝试写豪放词，在当时偎红倚翠、浅斟低唱之风盛行的北宋词坛可谓别具一格，自成一体，对南宋爱国词有直接影响。

No.6 《水龙吟·次韵章质夫杨花词》

似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。

不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。

这首词是苏轼婉约词的代表作。

词题中的章质夫，大名“章楶”，字质夫，是苏轼的同僚兼好友。苏轼被贬黄州的第二年，章楶写了一首《水龙吟·燕忙莺懒芳残》寄给他。这首词就是苏轼回复章楶的，用了同样的词牌、词韵，写得也是同样的内容：杨花。

全词不仅写出了杨花的形神，而且采用拟人的艺术手法，把咏物与写人巧妙地结合起来，将物性与人情毫无痕迹地融在一起，真正做到了“借物以寓性情”，写得声韵谐婉，情调幽怨缠绵。

王国维在《人间词话》中评点说：东坡杨花词，和韵而似原唱；章质夫词原唱而似和韵。

No.7 《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》

元丰七年十二月二十四日，从泗州刘倩叔游南山。

细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。

雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。

从这首词前面的小序可以看出，这是一首记游词。在被贬黄州四年之后，苏轼终于迎来自己政治生涯的转机——调任汝州。虽然没有升迁，但苏轼见到了朝廷对自己态度的松动，苏轼心情大好，在这种背景下写出了此词。

此词在婉约的基调中掺进了几分晴朗、明媚的色彩。词上片写早春景象，下片写作者与同游者游山时以清茶野餐的风味。作品充满春天的气息，洋溢着生命的活力，寄寓着作者清旷、闲雅的审美趣味和生活态度，给人以美的享受和无尽的遐思。

No.8 《卜算子·黄州定慧院寓居作》

缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

这首词同样是苏轼在被贬黄州时所作。虽然他生性乐观旷达，但是内心深处也有不足为外人道的忧思与寂寞。在这首词中，他就借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。全词借物比兴，写景兴怀，托物咏人，物我交融，含蕴深广，风格清奇，为词中名篇。

这首词里的孤鸿，让人联想到庄子笔下的凤凰，张九龄《感遇十二首》中的孤鸿。小刚的《寂寞沙洲冷》，歌词正是出自此词。

No.9 《临江仙·夜饮东坡醒复醉》

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

这是一首即事抒情之作。

上阕叙事，着意渲染其醉态。写夜醉回到居所，家童已睡熟，无人开门，只得“倚杖听江声”。酒后静立于夜深的长江边，很容易触发联想。

下阕就写酒醒时的思想活动：几经挫折，受尽冤屈；满腹才华，却落得获罪流放的下场。躲开名利场，乘坐扁舟，归隐江湖。全词写景、叙事、抒情、议论水乳交融，不假雕饰，语言畅达，格调超逸。

“小舟从此逝，江海寄余生”既有范蠡泛舟西湖的旷达，又带有三分避世的消极，写出了谪居中的苏东坡的真性情，反映了他的独特风格。

No.10 《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》

林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。

村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。

这首词是苏轼被贬黄州的第三年所写。

“乌台诗案”对苏轼的人生和他一生的创作产生了重大的影响，从上面我们可以看出苏轼的很多经典词作都是写于被贬黄州的这一时期。

从这首词我们隐约可以看到苏轼思想的转变。此时的苏轼已经习惯了被贬的生活，甚至开始寻找生活中的一些小美好。全词描绘了一幅夏日雨后的农村小景。词中所表现的，是作者雨后游赏的欢快、闲适心境。

但是最后两句，是全词的画龙点睛之笔。“又得浮生一日凉”，是词中最显露的一句。“浮生”，是说人生飘忽不定，是一种消极的人生哲学。《庄子·刻意》篇说：“其生若浮，其死若休。”苏轼的这种消极思想，就是受庄子思想的影响。“又得浮生一日凉”中的“又”字，分量很重，对揭示主题，起着重要的作用，它表现词人得过且过、日复一日地消磨岁月的消极情绪。总观全词，从词作对特定环境的描写和作者形象的刻画，就可以看到一个抑郁不得志的隐者形象。

以上就是小仙选出的苏轼最经典的十首词作了，当然苏轼的代表作还有很多，比如“天涯何处无芳草”、“人生如逆旅，我亦是行人”、“世事一场大梦，人生几度秋凉”等等。

这十首词，有的婉约，有的豪放；有的低沉消极，有的旷达超脱；而且十首词用了十个不同的词牌，反映了苏轼复杂多变的思想和天才的创作水平。

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赞(80) | 评论 2023-06-03 22:24 来自网站举报

浣花溪畔

【中国博物馆15大顶级“镇馆之宝”】
文物承载灿烂文明，传承历史文化。中国历史悠久，地大物博，各地博物馆中的珍贵藏品数不胜数。并且每个博物馆都有自己的“镇馆之宝”，展示着在不同历史背景中的文化内涵。那么这些博物馆的“镇馆之宝”都是什么，你了解吗？大开眼界的国宝揭秘，赶紧收藏！接下来，域鉴带你云参观中国各大博物馆镇馆之... 展开全文

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中国博物馆15大顶级“镇馆之宝”

文物承载灿烂文明，传承历史文化。中国历史悠久，地大物博，各地博物馆中的珍贵藏品数不胜数。并且每个博物馆都有自己的“镇馆之宝”，展示着在不同历史背景中的文化内涵。那么这些博物馆的“镇馆之宝”都是什么，你了解吗？大开眼界的国宝揭秘，赶紧收藏！

接下来，域鉴带你云参观中国各大博物馆镇馆之宝，从中感受历史的传承。

（以下节选部分中国博物馆重要藏品示例）

北京故宫博物院

《清明上河图》

清明上河图是中国十大传世名画之一，北宋画家张择端仅见的存世精品。在五米多长的画卷里，为我们展现了九百年前的宋朝汴京城的盛世景象，虽然它也是一幅带有忧患意识的“盛世危图”，具有很高的历史价值和艺术价值。

中国国家博物馆

《四羊方尊》

四羊方尊，商朝晚期青铜礼器，祭祀用品。1938年出土于湖南宁乡县黄材镇月山铺转耳仑的山腰上。

在商代的青铜方尊中，此器形体的端庄典雅是无与伦比的，被称为“臻于极致的青铜典范”。这件器物被认为是传统泥范法铸制的巅峰之作，由于这件杰作达到的水平令人难以置信，一度被误以为采取了新的铸造工艺。

《后母戊鼎》

后母戊鼎（一称司母戊鼎），长112厘米、口宽79.2厘米，壁厚6厘米，连耳高133厘米，重达832.84公斤。全称为后母戊大方鼎，是商周时期青铜文化的代表作。是迄今世界上出土最大、最重的青铜礼器，享有“镇国之宝”的美誉。

南京博物院

《清乾隆蓝釉描金粉彩开光转心瓶》

清乾隆蓝釉描金粉彩开光转心瓶是乾隆官窑创制的特有瓶式，工艺极为复杂，在镂空的瓶内套装一个可以转动的内瓶。此瓶底施湖绿釉，书青花“大清乾隆年制”六字篆书款。

湖南博物馆

《素纱襌（dān）衣》

长沙马王堆一号汉墓辛追夫人古尸，“千年不腐”的她为世界医学提供无双范本，文化贡献巨大。除了辛追夫人遗体这一国宝外，在她的墓葬中还有一件知名度很高的文物，素纱襌衣。

素纱襌衣是迄今所见最早、最薄、最轻的实物衣服。这是一件西汉早期的织绣长袍，距今2200多年了，是世界上最轻的素纱襌衣和最早的印花织物。可谓“薄如蝉翼”、“轻若烟雾”，且色彩鲜艳，纹饰绚丽。

湖北省博物馆

《越王勾践剑》

剑身修长，有中脊，两从刃锋利，前锋曲弧内凹。宽格上铸阳文鸟篆书“越王鸠践，自作用剑”。茎上两道凸箍，圆首饰同心圆纹，铸工精湛，被称为“天下第一剑”。

《曾侯乙编钟》

编钟是由六十五件青铜编钟组成的庞大乐器，其音域跨五个半八度，十二个半音齐备。它高超的铸造技术和良好的音乐性能，改写了世界音乐史，被中外专家、学者称之为“稀世珍宝”。

甘肃省博物馆

《马踏飞燕》

“马踏飞燕“身高34.5厘米，身长45厘米，宽13厘米。矫健俊美，别具风姿。头微左扬、昂首嘶鸣的天马，左侧两足后曳、右侧双足前探，腾空疾驰而行，其右后足下的飞鸟回首注目惊视……

这件把天马行空的意境表现得淋漓尽致的青铜雕像，是上世纪60年代末出土于甘肃武威一座东汉古墓的精品文物。

陕西省历史博物馆

《镶金兽首玛瑙杯》

镶金兽首玛瑙杯，是至今所见唐代唯一的一件俏色玉雕，也是唐代玉器作工最精湛的一件，此杯选用世界上极为罕见的红色玛瑙琢制，而兽嘴镶金的工艺处理，也是匠心独运，它金光闪闪，克服了兽嘴处材质色泽太深的不足，使兽头的造型之美更为突出。

《舞马衔杯纹银壶》

舞马衔杯纹银壶，高18.5厘米,扁圆腹，莲瓣纹壶盖，弓形提梁，一条细链连结着壶盖与提梁。壶底与圈足相接处有“同心结”图案一周，系模仿皮囊上的皮条结。

圈足内墨书“十三两半”，是壶的重量。壶腹两侧用模具冲压舞马图，马肥臀体健，长鬃披垂，颈系花结，绶带飘逸。该壶构思巧妙，工艺精细，古今未见类同者，堪称国宝。

河北省博物馆

《中山靖王刘胜的金缕玉衣》

1968年满城县陵山汉墓出土了两件金缕玉衣，一件是中山靖王刘胜墓的金缕玉衣，另一件是窦绾墓的金缕玉衣，这两件金缕玉衣后被收藏于河北博物院。满城汉墓出土的这两套金缕玉衣，是我国考古发掘中发现最早、保存最完整的金缕玉衣。

刘胜的玉衣共用玉片2498片，金丝重1100克，窦绾的玉衣共用玉片2160片，金丝重700克，其制作所费的人力和物力十分惊人。

天津博物馆

《雪景寒林图》

此图描绘了北方壮美的雪山景色。画中雪峰屏立，山势高耸，白雪皑皑。深谷寒林间，萧寺掩映，流水无波，峰峦沟壑间云气万千。其山取盘桓向上高远之势，其水造平静冷凝之态，其树画深郁寒峭之意。此图描绘了北方壮美的雪山景色。

山西博物院

《晋侯鸟尊》

晋侯鸟尊体现了鸟与象这两种西周时期最流行的肖形装饰完美组合，鸟尊的盖内和腹底铸有铭文“晋侯作向太室宝尊彝”，可证明为宗庙礼器。晋侯鸟尊造型写实、生动，构思奇特、巧妙、装饰精致、豪华，使之成为中国青铜艺术中罕见的珍品。

河南博物院

《春秋莲鹤方壶》

春秋莲鹤方壶，是春秋中期青铜制盛酒或盛水器。莲鹤方壶为一对两件，两壶的主体部分为西周后期以来流行的方壶造型，有盖、双耳、圈足，重心在下部，器身上下各种附加装饰，不仅造成异常瑰丽的装饰效果，而且反映了在春秋时期青铜器艺术审美观念的重要变化。

内蒙古自治区博物馆

《匈奴王冠》

黄金制成，重1394克，是迄今发现的唯一一件匈奴单于金冠。金冠由金鹰和冠带两部分组成，上面浮雕有羊和狼的图案，雄鹰站在半球形金冠顶上，俯视着冠带上狼与羊搏斗的情景。

（备注：以上图片来源于网络，如有侵权请联系删除）

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赞(56) | 评论 2023-04-28 20:53 来自网站举报

浣花溪畔

【看看你的姓氏是黄帝轩辕氏还是炎帝神农氏】
自古以来中国人都以炎黄子孙自居，即便是现代的我们，用起来也是朗朗上口。许多歌曲文章都用上了炎黄子孙，但作为炎黄子孙的我们，对老祖宗真的熟悉吗？今天我带大家了解一下“炎”和“黄”究竟为何许人也。1炎帝学生时代大家都学过“神农尝百草”吧！没错，大名鼎鼎的神农就是炎帝。传说炎帝神农氏是... 展开全文

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看看你的姓氏是黄帝轩辕氏还是炎帝神农氏

自古以来中国人都以炎黄子孙自居，即便是现代的我们，用起来也是朗朗上口。许多歌曲文章都用上了炎黄子孙，但作为炎黄子孙的我们，对老祖宗真的熟悉吗？今天我带大家了解一下“炎”和“黄”究竟为何许人也。

1炎帝

学生时代大家都学过“神农尝百草”吧！没错，大名鼎鼎的神农就是炎帝。传说炎帝神农氏是上古时代三皇五帝中的一位贤圣的帝，是中华民族的化身。千百年来，关于神农的传说至今流传，在其故乡——湖北省随州市及周边地区流传甚广。2008年，《炎帝神农传说》正式列入《国家级非物质文化遗产名录》。传说中的南方天帝,黄帝同父异母的兄弟。夸父、蚩尤、共工、赤松子、伯陵、瑶睢、女娃均是他的后代。

炎帝神农氏

①炎帝出身来历

传说炎帝神农氏是中国上古时期姜姓部落的首领“牛首人身”是少典之子，炎帝之妻听訞（yāo），赤水（桑水氏）之女，精卫之母。与炎帝一同治理部落，掌管诸族，共同执政；又搓麻织布，制作麻衣；丈量尺度，帮助神农开市日易。

听訞

《山海经·海内经》说：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。

译文:《山海经》中记载听訞与炎帝生了炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融，祝融生共工，共工生了术器、后土（人格化），后土生了噎鸣，噎鸣生岁十有二……生生不息。开创了炎帝神农氏一脉。

《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山。其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以湮于东海。漳水出焉，东流注于河。

精卫填海

译文:她还有两个女儿，瑶姬、女娃，后来女娃演化了精卫填海的神话传说。

炎帝所处时代为新石器时代，于是他以姜为姓，号称烈山氏，以火德治天下，故称炎帝。现在称“炎黄” 即指炎帝神农氏和黄帝轩辕氏。又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄（尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝）炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水。）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。

神农

②炎帝的成就

一、制耒佀，种五谷，奠定农业基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。

二、常百草，开医药先河。据《帝王世纪》载，神农"尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命"。为尝百草，一日之间而遇七十毒。炎帝在与大自然，与疾病作斗争中，为后世医药事业的发展奠定了基础。后人为了记住神农氏的这一功绩，将我国医药史上的第一部医药书称为《神农本草经》。

三、立市廛(chán)，受辟市场。据《周易系辞下》载?神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是我国货币，商业发展的起源和基石。

四、治麻为步，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由愚昧社会向文明社会迈出的重大一步。

五、作五铉琴，以乐百姓。据《世本下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴"长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽"。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。

六、削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。

七、制作陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。

八、垦渠凿井浇灌农田。水利是农业的命脉，尤其水稻的生产与水息息相关，如何解决用水问题，应是神农时代重要的任务。《绎史》中说：“神农垦渠二万丈，浇而灌之”。《论衡》中也说：神农“凿地以为井，井出水以救渴，田出谷以拯饥”。较早的传说中曰：“神农既育，九井自穿”。这说明神农时代就有井了，炎帝神农为改善人们的生产、生活条件做出了重要贡献。

九、相土折居，造屋建房。

《路史》中说，神农“相土停居，令人知所避趋。”《淮南子》中介绍神农相土主要是把握燥、湿、肥、硗、高、低等类型。这实际上是《易经》中风水学的运用。历代传说伏羲造八卦，司马贞把八卦演为六十四卦的功劳记在炎帝神农头上，这只能说炎帝神农在“卦”的运用上有了新的提高，相土择居就是最好的运用。

神农尝百草

③炎帝臣服黄帝

后因领土之争，发生了“阪泉之战”炎帝部落与黄帝部落发生冲突。黄帝战胜了炎帝，炎帝归服了黄帝，从而形成了炎黄部落联盟，同时黄帝取代了炎帝在黄河流域各部落中盟主的地位。因此，这场战争是华夏族形成的奠基之战与关键之战。

附近部落分布

炎帝部族虽然在部落战中失败了，但是他的的成就，为今后的强大中华文明奠定了坚实基础，所以也有称炎帝为，赤帝、农皇；炎帝还被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝。

2黄帝

①黄帝出身来历

远古华夏民族共主。五帝之首，据说他是少典与附宝之子，传说中黄帝是有熊国君少典之子，号轩辕，姬姓公孙氏。后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”，少典娶有蟜氏的女儿附宝封为少典妃。附宝与少典成婚后，某夜在郊外田间散步，抬头仰望星空，突然天空发出一道万丈光芒，如闪电，似银蛇。围绕北斗七星旋转不停。最后这道光芒从天而降，竟然落在附宝身上，附宝只感到腹中有动，自此就有了身孕。

怀孕二十五月，才生下黄帝，因为他生于轩辕，所以起名叫轩辕。在一个叫做轩辕（在河南新郑西北，一说在山东曲阜）的地方养胎，附宝喜欢此地风景，不愿回有熊，又住了十五、六个月，一日忽然分娩，产了一个男孩。那男孩生得皮肤淡黄，额骨隆起，形似太阳。少典料定轩辕将来必有出息，必定是一个非常之人，便派人细心照料。按照当时的习惯，就给这孩子取名叫轩辕，他就是中华民族的始祖黄帝。

黄帝妻子嫘祖：一作“累祖”。西陵氏之女，是黄帝的元妃。嫘祖发明了养蚕，史称“嫘祖始蚕”。女节：方雷氏，黄帝次妃。彤鱼氏：名苍林、丽娱，讳邛，炎帝之女，黄帝第三妃，负责人们的饮食住行。被后世尊为烹饪始祖。嫫母：面貌丑陋，但为人品德贤淑，性情温柔，为黄帝第四妃，曾帮助黄帝大败炎帝、杀蚩尤，深得黄帝敬重。

史载黄帝共有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，依次为：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。

而少昊、颛顼、帝喾、唐尧、以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙，这些后裔在黄帝到尧、舜、禹时期大都已经脱离黄帝母族，建立了大批的氏族方国或部落，有了独立的姓和氏；

后来，周武王（姬发）从陕西东出中原建立了周朝，分封诸侯或方国，其中姬姓国53个，这些姬姓国以国为氏，于是形成了中国的大多数姓氏，中国人遂自称“黄帝子孙”或“炎黄子孙”。

山海经内关于黄帝的描述也很多。

《山海经.海内经》黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。

翻译:黄帝生了骆明，骆明生了白马，这白马就是鲧。

《山海经.大荒西经》西北海之外，赤水西，有先天民之国，食谷，使四鸟。有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山始作乐风。有五彩鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。

译文:在西海以外，大荒的当中，有座山叫方山，山上有棵青色大树，名叫柜格松，是太阳和月亮出入的地方。

在西北海以外，赤水的西岸，有个天民国，这里的人吃谷米，能驯化驱使四种野兽有个北狄国。#创作一夏#

黄帝的孙子叫始均，始均的后代子孙，就是北狄国人。有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一个人，号称太子长琴。颛琐（zhuān：xū）生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。

有三种长着彩色羽毛的鸟：一种叫凰鸟，一种叫鸾鸟，一种叫凤鸟。

有一种野兽的形状与普通的兔子相似，胸脯以后部分全露着而又分不出来，这是因为它的皮毛青得像猿猴而把裸露的部分遮住了。

:祝融，是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是事出多元，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。

②黄帝的成就

一、艺五种。轩辕黄帝的功绩之一是“艺五种”。“五种”，是指“黍、稷、菽、麦、稻”五谷。按古史传说神农氏仅能种植黍、稷，而黄帝则能种植多种粮食作物，表明黄帝使当时的原始农业有了进一步的发展。

二、发明了鼎。黄帝的晚年，发明了鼎。当第一个鼎被铸造出来时，天上突然飞下来一条龙，那条龙有着威武的眼睛和长长的、闪着银光的龙须，整个龙身透着金光，降临时好像带来万匹的金锻，笼罩了整个天空。

三、推算历法。帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用的农历（甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期），即道教之六十元辰。

四、数学。隶首作数，定度量衡之制。

五、军队。风后衍握奇图，始制阵法。

六、文字。仓颉始制文字，具六书之法。

七、养蚕制衣。元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服。

八、医药。与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》

九、音乐。伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合于今日。

十、水井。井的发明，古人也归功于黄帝

十一、整合各部落黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明。

总结:舟车、弓矢、房屋，等等黄帝的成就一言难尽，冶炼方面、制作衣裳、缝织方面、制陶方面、兵械方面，日常生活方面，其广泛性数不胜数，尤其是击败炎帝部族后，整合多文化和发明，使得黄帝部族日益强大。

③黄帝败蚩尤定江山

《山海经》中详细叙述了这场旷世大战。

涿鹿之战

黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和创造，相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。

3百家姓追根溯源

作为正宗的炎黄子孙，我们了解了炎黄的历史，也知道了黄帝的后裔较多，人数远远大于炎帝、蚩尤等，占据全部姓氏的百分之九十以上。黄帝的姓氏有三个，除“姬”姓外，又有“公孙”、“熊”两个姓氏。炎帝仅仅姜姓一系，黄帝有25个儿子发展的25宗。史载黄帝二十五个儿子，十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，依次为：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。而少昊、颛顼、帝喾、唐尧、以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙，这些后裔在黄帝到尧、舜、禹时期大都已经脱离黄帝母族，建立了大批的氏族方国或部落，有了独立的姓和氏；后来，周武王（姬发）从陕西东出中原建立了周朝，分封诸侯或方国，其中姬姓国53个，这些姬姓国以国为氏，于是形成了中国的大多数姓氏，中国人遂自称“黄帝子孙”或“炎黄子孙”

据统计，我国姓氏数量高达5662个，其中单姓3484个，复姓2032个，三字姓146个。

炎黄分支图

①黄帝后裔姓氏

中国当今最大的前120姓，据统计，属于黄帝族的有86姓，占120姓的72%，即：

王、张、刘、陈、朱、林、何、郭、罗、宋、郑、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、傅、曾、彭、苏、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、范、石、姚、邹、熊、陆、顾、侯、邵、孟、孔、康、毛、史、龙、万、段、钱、汤、黎、常、武、乔、蒋、蔡、贾、魏、杨、周、吴、孙、胡、薛、赖、庞、樊、牛、温、芦、季、俞、鲁兰、殷、施、陶、翟、安、颜、倪、严。

黄帝姓氏后裔

按笔画顺序凡，以下姓氏皆为黄帝后裔：

(2画)乜

(3画)干、弓、马、万、于、上官、卫

(4画)卞、邓、丰、戈、计、孔、毛、牛、双、王、韦、文、乌、尹、尤、元、云、从、方、仉、公、公孙、公羊、公西、公冶、太叔、长孙

(5画)白、冯、甘、古、宁、平、印、乐、冉、司、台、田、石、包、弘、召、皮、边、东门、司空、司马、司寇、司城、司徒、令狐、东乡、北宫

(6画)安、百、毕、红、后、华、吉、江、汲、刘、牟、那、祁、乔、权、任、戎、汝、汤、孙、邬、伍、向、邢、闫、阳、羊、伊、阴、仲、朱、庄、巩、成、米、百里、羊舌、仲孙

(7画)伯、苍、岑、陈、杜、何、怀、杨、冷、李、利、连、陆、闵、芮、况、邵、沈、时、寿、宋、邰、苏、汪、沃、吴、辛、严、言、张、邹、花、杞、束、来、步、狄、应、沙、轩辕

(8画)昌、法、范、房、依、季、金、经、郎、林、罗、茅、孟、苗、明、牧、庞、屈、单、武、鱼、郑、终、周、宗、苟、欧、卓、郇、狐、京、居、弥、拓跋、欧阳、叔孙

(9画)段、费、郜、侯、胡、荆、柯、郦、柳、娄、秋、饶、施、郗、郤、相、项、须、宣、荀、姚、禹、赵、钟、祝、祖、皇、南、咸、养、恽、浑、胥、皇甫、闾丘、南宫、钟离、独孤

(10画)党、高、顾、桂、郭、桓、姬、家、贾、晋、栾、莫、能、倪、钱、秦、桑、莘、谈、唐、陶、翁、奚、夏、徐、晏、益、殷、袁、宰、敖、班、都、耿、索、原、晁、铁、凌、展、夏侯

(11画)曹、常、鄂、符、扈、黄、康、寇、梁、逯、梅、蒙、商、盛、续、阎、堵、萧、祭、麻、屠

(12画)程、董、傅、葛、韩、滑、惠、嵇、蒋、焦、景、鲁、禄、彭、舒、童、隗、温、游、越、曾、敬、富、缑

(13画)鲍、楚、褚、窦、蓟、简、蓝、雷、廉、满、蒲、曲、解、鄢、雍、虞、詹、靳、蒯、蓬、楼、慎

(14画)蔡、管、暨、廖、蔺、缪、慕、裴、谯、谭、鲜、熊、臧、翟、蔚、端、慕容、鲜于、漆雕

(15画)樊、黎、墨、潘、麴、滕、颜、颛孙

(16画)霍、冀、穆、融、薛、燕

(17画)鞠、濮、魏、戴、繁、濮阳

(18画以上)酆、夔

②炎帝后裔姓氏

炎帝后裔有烈(厉)山氏、共工氏、四岳氏等几个。四岳氏是共工从孙，延伸出齐、吕、申、许四支后裔。

炎帝姓氏后裔

炎帝后裔姓氏主要有：

姜、吕、许、谢、纪、丘、齐、强、尚、封、左、薄、赖、逄、申、向、文、骆、充、连、国、饶、盖、丁、阚、易、崔、高、章、贺、柯、卢、井、富、栾、厉、桓、景、柴、聂、查、庆、焦、梁丘、望、戎、郦、畅、谷、浦、移

麻、孝、懿、灵晏、平、檀、闾、即、棠、竹、淳于、东郭、太公、将具、丁若、乐利、申屠、高堂、东宫、士强、仲孙、齐季、子襄、子雅公旗

子尾、子乾、子工、子夏、雍门、闾邱、卢蒲、卢门、翰公、公牛、公牵、臼季、左丘、闾公、公纪、余丘、车门、虞丘、南郭、北郭、於陵、章仇、三苗、汲、年、邱、甫、芮、楂。

#蚩尤# 后裔姓氏

熊、马、牛、龙、花、姜

中华历史文明璀璨夺目，神话传说数不胜数，现今炎黄子孙遍布世界各地，愿祖国繁荣强盛，人们安居乐业。（孤独寂梦人）

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浣花溪畔

成都老乡升庵先生的《南乡子》最喜“赚得英雄头似雪““打入渔樵话里听”这两句

◆◆

@非凡大师

携酒上吟亭，满目江山列画屏。赚得英雄头似雪，功名。虎啸龙吟几战争。一枕梦魂惊，落叶西风别唤声。谁弱谁强多罢手，伤情。打入渔樵话里听。

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浣花溪畔

【中华文明为何五千年不衰？】
我们都知道，中国的历史确确实实有5000年。有准确的编年记载的就有3000年。从公元前841年到今天为止，我们中国每一年发生的大事，都有正史记载。到现在为止，没有谁敢说我们这个历史是假的，也没有谁会怀疑这是假的。当然有些人说这个是假的，那个是假的，他们只是针对某一个具体的人某一件... 展开全文

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中华文明为何五千年不衰？

我们都知道，中国的历史确确实实有5000年。有准确的编年记载的就有3000年。从公元前841年到今天为止，我们中国每一年发生的大事，都有正史记载。

到现在为止，没有谁敢说我们这个历史是假的，也没有谁会怀疑这是假的。当然有些人说这个是假的，那个是假的，他们只是针对某一个具体的人某一件具体的事，但没有谁敢说我们的整个历史是假的。那些别有用心的歪嘴和尚说的话，我们不用理他。

我们中国能够拥有5000年传承不断的历史，是有多方面原因的。所有的原因归纳在一起，就是我们祖宗的智慧的伟大。

今天，中国和西方国家相比，我们在有些地方是落后了。但是，这落后是短暂的，一方面，我们正在迎头赶上，另一方面，自始至终，我们并不是什么都落后。

当前，我们现在面对的舆论环境，包括我们的学校教育，对有关我们自己的历史记载的一些说法，都是不负责任的，不靠谱的。

不靠谱在哪？在于用西方的那一套包装出来的理论，把我们的历史给改写了，使得我们现在不知道自己祖宗到底是怎么生活的，不知道我们的祖宗生活的那个时代，从日常生活，到政治、经济、科技、文化、教育各个方面，到底是怎么回事。

30年多前的中国，在改革开放前的中国，很穷。那个时候，我们中国人怎么没有说要全盘西化？解放前，中国的经济更加糟糕了，怎么没有人公开说中国应该去做殖民地？日本侵略中国时，全中国人，全球炎黄子孙坚决团结起来，拼死抗日。

我们要有文化自信，所谓自信，就是对我们祖宗的自信，对我们自己历史的自信，对我们自己血脉的自信，对我们民族的自信。

我们的老祖宗确确实实是非常伟大。直到鸦片战争爆发的那一刻，中国都非常富裕，比我们有文化得多，比我们生活高雅得多。

下面，我从几个方面来跟大家交流一下。

先说科技。

中国古代的科技是非常发达的。

现在，媒体，还有一些专家说，中国自古没有科学，自古科技落后。他们的得出这个结论的理由是什么？是鸦片战争的时候我们打了败仗。因为鸦片战争打了败仗，所以中国自古科技落后。如果就按照他们的逻辑，我们可以说，因为他这么愚蠢，所以，他爸就是愚蠢的。这话对不对？显然没道理。

鸦片战争爆发的时候，我们的武器确实是落后了。

但是，武器落后，又是怎么回事呢？

事实上，在清朝的康熙年间的时候，中国的武器装备的研制水平是领先的，领先世界200年。康熙时期的武器发明的武器装备，比鸦片战争爆发时候的英国、法国的武器装备要先进。

我们去看看《清史稿》，康熙皇帝那个时候，有一个叫戴梓的人，发明了开花炮弹，一发炮弹打出去炸一大片，康熙皇帝征讨葛尔丹时就用了，成功地打下了新疆，平定了新疆，收复了新疆。也是这个时候，戴梓研制出来机关枪！西方一直到八国联军侵略中国的时候才有机关枪。问题就在于整个清朝的皇室，对于汉人不信任。戴梓被抓起来关进牢房，后来放出来又被软禁在辽宁辽阳那个地方，让他在那里定居。戴梓是哪里人？是杭州人。

这些武器也被封存起来了。到了鸦片战争时期，人们都忘记了这个，不会造，不会用。

其实，在中国古代，武器装备研制，是属于低档的东西，按照现在的说法，这仅仅属于技术。

高档的是什么？是科学。

科学是什么？研究如何“向上帝靠近”的天文、地理之类，到了哲学思考层次的，才叫科学。

科学在中国，那更是了不得了。

最典型的表现是什么呢？是天文历算，也就是天文学、数学、纯数学这类的东西，中国更是了不得。

当今世界所用的所有历法，如我们说的公元某某年，也就是西历，还有中国的比如甲午年，我们称之为农历，都是起源于中国。

历法可不是个简单的东西，用现在西化的思维来说的话，属于哲学层次的，思考宇宙、认识宇宙，然后根据发现的宇宙运行规律编制出来的历法。

我们中国传统的历法，我们现在称之为农历。农历一般意义上称之为叫阴阳合历。阴阳合历是什么意思呢？阳历就是太阳运行规律，太阳运行一个周天叫一年，也就是转一整圈叫一年。阴历，就是月亮运行的规律，月亮运行一个周天，叫做一个月。我们的老祖宗为了便于生产生活，把月亮运行的规律和和太阳运行的规律融合在一起，编制出一套历法，成为民间通用的历法，这就是叫阴阳合历。

所谓西历是什么？就是取了其中的太阳运行的规律，没有把月亮运行的规律把它放到这个里面。

其实，农历的历法编制，远远不止这么简单，比阴阳合历还要复杂。我们老祖宗的历法里面，还包含五行。我们经常说，我们出门要看黄道吉日，要看五行，指的是什么？金、木、水，火、土，金星、木星、水星、土星、火星，把这些运行规律全部融在一起编制的历法。所以，我们去看黄历，一看好多个各种各样的数据，是不是很复杂？

也就是说，中国的历法，是包含了7颗星，称之为叫七曜的运行规律。一部历法里面包含着它们统一完成一个轮回的大周期，是一个非常复杂的系统工程。这种历法编制，最晚在汉朝就基本定型了。

有些人爱吹嘘西历，说古罗马的凯撒大帝进入埃及后，引进人才编制了儒略历。这完全是谎言。儒略历和后来的格里历，都只是太阳历，很好推算。稍加推算便知，儒略历应该是诞生在中国三国末的250年前后，正是“司马昭之心路人皆知”的那个时期，比凯撒大帝晚出生近300年。也就说，当时的西方，根本不懂历法是怎么回事。

根据“儒略历”，我们就知道，直到三世纪末，西方人还没有开展“向上帝靠近”的研究呢！

竟然有人说中国自古不科学，是不是很荒唐？太荒唐了。

中国古代科学非常发达。在日常生活中间，我们一直在享受着，我们只是不知道。

自古以来，我们的老祖宗重视科学技术，他们上知天文下知地理。在我们这个上，这几千年来，只有中国大地上不断的在发生着巨大的变化。比如：

我们大家不知道去过都江堰没有，有空的话，可以去苏州扬州到运河边走走看看。以都江堰、大运河为代表的水利技术，就充分的反映了古代中国的科技有多么发达。

人们往往以为都江堰仅仅是一个现代意义的水利工程，一般来讲，就是为了解决农田用水，解决防汛抗旱的方面的一个工程。同时，这又是一个交通工程，是可以走船的。从那个时候开始，从成都可以坐船到上海。

我们今天往往一说水利工程的时候，往往觉得不就是把它挖通了么！远远没有那么简单。都江堰工程规模相对小一点，我就说大运河，大运河是南起杭州，北到北京，贯通了5大水系的一个工程。挖一个人工河连接起来简单吗？很不简单。为什么呢？因为每一条河它的水位是不一样的，每一条河它的所在地的海拔高度不一样，怎么能够保证在挖通了以后，这些水位能够对接得上？我们说，我们老祖宗上知天文下知地理，在挖大运河的时候，他们通过地理勘测选择路线，所选择的路线，保证了大致上水位和地势是一致的。最早修运河，是什么时候？春秋时期。到了隋唐时期又把大运河连通了。隋唐时期建立大运河是从杭州经过苏州到镇江，再到扬州跟淮河贯通，然后就修到开封，通过黄河，进入洛阳。再通过河北魏县一带直接连通到北京。隋唐时期，就能够测这个海拔高度。到了元朝的时候，因为首都到了北京，又把运河拉直了。所有的线路，如果是今天的人们修建大运河，仍然是走这样的线路。

天文学和地理学如此高的水平，能够测天测地，但是，现在有人说，中国自古不懂几何，这是不是太荒唐？这是非常荒唐的。

实际上，中国自古以来数学很发达，数学书很多。史书上记载的很清楚，比方说，唐代的国子监里面，按我们今天的说法，专门有一个数学天文学院，学院里有10本数学教科书，现在一般称之为叫十部算经。学院分两个专业，一个是纯数学或者叫理论数学专业，另外一个是应用数学专业。纯数学的专业，学习的是最新最先进的这些数学知识，培养方向主要是做研究、做教学从事天文历法研究。另外一个是属于应用数学，培养的人员主要是做工程技术、民生经济，比方军事测绘、测绘地图。

所以说，自古以来我们的科学技术是非常发达的。但是，近几百年出了问题。主要是在清朝的时候，以康熙皇帝为代表的统治者，对科学技术的发展，对掌握了先进科学技术的人员他们不放心，导致科学技术走向衰弱。

最糟糕的就是，因为甲午战争的失败，使得中国知识阶层对中国历史文化的丧失了信心，盲目主张全盘西化。

今天，以建国以来的发展速度，以改革开放40年的发展速度，我们可以发现，中国人的智慧实在是太了不得了！今天，在跟美国发生贸易战的时候，我们发现，我们很多地方比美国强了。美国的现在打压的是我们的高科技产品。中国人的智慧差吗？技术差吗？不差，再过20年，我们看美国和西方，眼光肯定大不一样了。

我们的智慧，实际上来源于我们的祖宗，来自进入我们的骨髓的一种思维方式，这思维方式是西方人是不具备的。

西方人的思维是一神教一根筋，中国人的思维是中庸，懂得调和，懂得兼容并包，所以，我们的未来是完全不用担心的。

第二个问题，谈经济。

有人说，中国自古是贫穷落后，甚至有人说我们穷了5000年。

说这些话的人，是因为他们看到目前西方比我们有钱。他们因为自己没有钱，就认为自己的祖宗也没有钱，于是，他们就说中国自古是贫穷。这是很荒唐的。

实际上，中国自古以来是非常富裕的。

我们在什么时候开始穷？鸦片战争之后。

鸦片战争爆发之后，清政府与西方签定了很多的割地赔款的条约，赔款总额是13亿两白银。13亿两白银是个什么概念呢？清朝的时候，政府每年的财政收入，平均算下来的话，大约在7000~8000万两白银，也就是说等同于清政府的十五六年的财政收入。按照我们今天来算的话，去年我国的财政收入是18万亿人民币，折算成美元超过2.6万亿美元。如果再乘上16，就是42万亿美元。如果赔出去了42万亿美元，当今的中国会是个什么样子？真会穷得没裤子穿了。

除了赔款，还有西方的侵略、抢劫，向中国卖鸦片，种种的掠夺造成了中国的穷。

这些鸦片战争以来的经济损失，相当于中国几千年来的积蓄！几千年的积累，在大约100年的时间给全部掏空了。

清政府的赔款，赔的是白银。各位知道吗？中国我们老祖宗平时所使用的货币是什么？不是白银，是铜板，铜钱。从秦始皇规定了孔方钱以后，一直用的是这种钱。

在我们中国大地，银矿是很少的。但是，到鸦片战争爆发的时候，中国的白银是世界上最多的。哪来的？西方人送过来，是中国人做生意赚回来的。随着明朝以后所谓的大航海，西方人把美洲占领了，然后又开始跟中国人做生意，他们把美洲的银矿开采出来以后，送到中国来买东西，一下子搞得中国的白银多的不得了，以至于白银多到对传统的铜钱的比价，年年下跌；多到什么程度？以前中国人的计算国家的财政收入是用铜钱，明朝中后期以后，因为白银太多了，国家规定收税的时候收银钱。这说明什么？一直到鸦片战争以前，在国际贸易中，我们一直是在赚钱，以至于国内的钱太多，造成了白银的通货膨胀。

一直到鸦片战争爆发的时候，中国和英国之间的贸易的景象，是人们很难想象的。一条船，从英国出发的时候，这船上装的至少90%的是白银，基本上没有什么货物，直接开到中国来；从中国回到英国时，装的全是中国货，什么都有，传统的瓷器、丝绸、茶叶，还有各种各样的高档的消费品，包括什么扇子等等。只要是中国的东西，到了英国全属于奢侈品，卖的价格高的不得了。

英国政府看到这个东西这么好，就加税，统统的100%的税率！

这种局面，导致了在英国跟中国生意没法持续下去。原来，欧洲因为从美洲抢到的白银太多了以后，造成了欧洲白银、黄金贬值。因为跟中国贸易之后，慢慢的，西方开始出现白银黄金枯竭了。他们要想减少逆差，又没有什么东西可以拿到中国来卖，就向中国出售鸦片。中国又不干，这才有了鸦片战争。

1840年以后的鸦片战争，本质和今天的是一样的。

鸦片战争的时候，英国的武器装备比中国先进，所以他们把军队开过来，武装侵略中国了。

今天的美国面对中国，没办法。感谢两弹一星。就像特朗普所说的，用原子弹吗？中国也有。用军舰吗？中国也有。美国人拿我们没办法，要不然的话，又是一场新的鸦片战争！

所以，美国只能打所谓的贸易战，还有货币战之类的。

打来打去，中国不服气，所以贸易战不知道会打到什么时候。

有些人说中国自古重农抑商，使得中国社会死水一潭，经济停滞不前，社会没有活力。刚才说过，鸦片战争爆发前，中国跟英国之间的贸易，英国是只知道送钱过来，怎么能说中国的商业落后呢？西方有资料说，那个时候，世界上最大的商人，是中国广州的一个叫伍浩官的人。其实，中国最大的商人不可能在广州，因为中国的经济中心从来不在那里。对中国来讲的话，对外贸易在中国经济中间所占的比例是不值得一提的，因为中国太大，几艘帆船买卖点东西，能影响中国的经济吗？不可能。直到现在，因为工业自动化，交通运输现代化，中国的产品打遍天下了，对外贸易对中国经济产生了大的影响。

在古代的交通不太便利的情况下，对外贸易只会对一个小地方、对某一个小国家产生重要的作用。

中国真正的大商人，一定是在中国经济最繁荣的地方。鸦片战争爆发前后，中国最大的商人群体在哪呢？一个是在江浙地区，比方说杭州、苏州，尤其是中国贸易枢纽地方的扬州，扬州那个地方聚集了中国最大的商人集团，因为它是汇聚在长江和大运河之间的交通枢纽的。最有钱的商人在那里，他们自己随便出点钱，就可以给乾隆建一个瘦西湖。江浙地区的商人，他们捐点钱了足够让清政府去打一场大仗。广州商人那点钱，跟他们比起来，毛毛雨都算不上。中国当时是世界上最富裕的，GDP在全球占比超过30%，只要在中国内地做好了，就足以富甲天下。中国主要的商人，是盐商，做丝绸的，做粮食的。这样一些商人，主要在内地。

自古以来，中国就有职业划分。全国的职业分为士、农、工、商。其实，在古代，在儒家经典里面，对职业的划分有好多种，比方在《周礼》分为9种，还有分为十几种的。大家普遍都接受了士、农、工、商的说法。有人就说士农工商职业把商排在最后，所以中国最瞧不起商人。其实，在儒家经典里面，士农工商的排序，有的这样排，有的那样排，没有固定排法。

士农工商的顺序排法，来自于管子，恰恰管子是非常重视商业的一个人。

士，是两类人。一个是读书人，一个是习武的人，文士武士合在一起叫士，属于治理国治理国家的骨干。

农，不是我们现在所理解的种田人，而是种田织布的人，也就是解决吃饭穿衣问题的人，就说男耕女织的一切成果都称之为农。按照古代的说法，你是在一个织布厂工作，也属于农。

工，是从事制造业的。

商，就是属于我们通称为做买卖的，当然古人认为，包括屠夫、杀猪、宰羊之类，也是商。宗旨，完成最终产品销售的，就是商。用现在的一般的说法，不直接创造财富的，也就是说不做实业的，就是商。

在中国古代最重视的是什么呢？是农。

古人对农的定义，实际上就是实业。

古人抑商。但是，不是简单的抑商，它的准确的含义是什么？

第一，禁止官员经商。你想做官，就别经商。

第二，禁止商人做官。你想发财，就别做官。

第三、商人不能干政，不能参政。

这并不是说商人有什么不好。如果商人能干政，能做官，或者官员又能经商，官商混在一起了，会能好得了吗？肯定好不了。

士农工这三大职业的任何人，都可以去参加科举考试，去做官。因为他们不直接与商业与经济问题牵扯到一起。

这样的制度，毫无疑问是很好的，至少比官商勾结要要好很多。在西方国家，他们的官商是不分的，非常落后。到了后来，美国这些国家搞总统选举，开始规定商人要想竞选总统，那行，先把生意搁到一边去。特朗普竞选总统之前，就要先宣布现在得我不做生意了。

中国这样的规定，毫无疑问是好事。

中国这样做，还有一个重要目的，就是防止商人干政，操纵市场，垄断市场。

中国古代的经济学思想非常先进。可以说，当今世界的所有的经济学的理论，在中国古代2000年前全部已经都说完了，而且很多东西都实践完了。

道家的无为的理论，把市场经济理论说尽了。在《史记》中《货殖列传》《平准书》里面，在汉朝的《盐铁论》里面，自由市场经济的理论应有尽有。

这些自由市场经济的理论，在汉武帝之前就已经实践过了。

计划经济理论与中国法家的学说相通，就是举国体制的经济模式。

儒家的经济学说，是一种中庸中正的经济学。既要有效的调动全民的积极性，又要有效的保护全民的根本利益，这就是儒家经济学。

中国是一个全民受过良好教育，拥有良好的道德基础的国家。在儒家经济学的背景下，中国商人表现得非常优秀。

中国商人在经商的时候，一般不会去追求暴利，坚持童叟无欺，只是逐十一之利，也就是按10%来赚钱。当然不能说所有的人都这么好，但是大多数商人都是这样的。

形成这样一种环境，与实施儒家经济学说有直接关系。

儒家经济学，政府一定要有效调控市场。

比如，粮食。现在，因为交通方便了，我们一般不会储备粮食，家里也不会有个米缸。在古代，每一个城市的粮食，都要用小船，甚至用小推车，从外地慢慢运过去。所以，在古代，粮食生意，往往是有很强实力的大商人才能做。一般情况下，城市里面的粮食供应，政府是不管的。但是，如果某个地方下了很长时间的雨雪，外地粮食运不进来，这里的粮价可能会暴涨，老百姓就买不起粮食了。这个时候，政府就会开仓放粮，不是白给，而是降低粮价来销售，来平抑市场价格。直到商人把粮食价格降到一个正常价位，政府才把粮仓关了，让商人去卖去吧。

从汉朝开始，从朝廷一直到地方，都建立了粮仓，叫常平仓。比方说政府给一个粮仓多少本钱，专门用来调控市场粮食价格。当粮食丰收，粮食价格太低了，政府就会抬高价格，予以大量收购，避免“谷贱伤农”，保护农民利益，打击奸商。等到粮食收购价格达到正常水平之后，常平仓关门，不再收购，将市场交给商人。常平仓收进来的粮食，等到春夏之际，粮食市场价格走高时，再卖出去。这样，始终保持本钱的数量。

这就是政府的作用，要保护全民的根本利益。

这样的行为，从管子开始，在中国史书上数不胜数。

只要是关系到国计民生的事情，政府都会干预。

比如看病，也是这样。在唐代，在每一个州，相当于现在一个地级市，都建立有医学院，在医学院的旁边，又建立公立医院，给大家看病免费。到了下面县里，也都有这样的免费给提供义诊的机构。一个地方出现了大的瘟疫之类，政府马上要干预了，会组织医疗队伍，向老百姓免费发放药品。

这一系列行动，可以说侵犯了商人的利益，保护了百姓的利益。事实上，更多的是促进了商业的良性发展，教育商人不要去赚黑心钱，要坚持君子爱财取之有道。

中国古代，绝大多数时候，中国人的生活都是非常安定，非常富裕的。再穷的家庭，孩子也读得起书。再困难的时候，也能看得起病。

一般情况下，古人不用担心吃饭问题。中国是在欧亚大陆最好的一块宝地，是风调雨顺、土地肥沃的宝地。在欧亚大陆，只有中国拥有显著的一年四季，很多地方只有两季，有的地方三季，至于说欧洲，是高纬度地区，气候寒冷。

中国土地有好几个大平原，土地肥沃。大多数时候，地多人少，土地耕种不过来。直到清朝中晚期，土地才比较严重紧张。在古代，朝廷对地方官员往往以新开发出来多少地作为考核标准。

我们说，中国自古很富裕。其实想想一些很通俗的道理，就能知道，中国自古以来就很富裕。

不说别的，就说吃饭，全世界有哪个国家像中国人吃的那么丰富？

同样是面食，中国有包子、馒头、饺子、烙饼，等等，不知道有多少种花样，多少种味道。

西方呢，长面包、大面包、圆面包，全是面包，一样的东西，味道也差不多。

如果说到做菜，西方更没法比。

西方为什么饮食如此简单？

我们去走一走，就能发现，凡是贫困落后的地方，吃的东西一定很简单，因为自古以来物产不足。

我们的老祖宗除了吃饭，还喝茶。他们发明了系列的茶具，有瓷的、有陶的、有圆的、有方的，各种各样的，而且把这些东西都做成了艺术品，形成了茶文化。

在中国，什么东西都能提升为艺术品。

吃的，我们讲究色香味，餐具也各式各样的，全是变成艺术品。

原因何在？因为不仅有钱，而且有闲。更重要的是，还有高雅的情趣。

中华文化博大精深，体现在各个方面。

比如文学方面。春秋战国时，我们有楚辞，有诗经。到了汉朝，有汉赋。后来，有唐诗、有宋词、有元曲。元曲意味着，集琴棋书画诗词歌舞于一炉的中国戏曲的成熟。

这一切，都是富裕的表现。

整天为衣食发愁，不可能创造出各种各样的艺术形式。

只有富裕了，才能考虑更高层次的东西。

孔子谈治国，是富之教之，先富再教。

围绕这个话题，我们谈第三个问题，谈政治。

有人说，中国自古封建专制。

封建专制，这是两个概念。首先是封建。封建是什么意思？封建就是我们古人所讲的列土分封。列土分封，就是天子给你一块地，包括这块地上的人，都分封给你，由你家统治权，拥有在这块地上的一切利益。其中，有一个至关重要的内容：世袭罔替，你的子孙还可以世袭这块地。列土分封，世袭罔替，这两样合在一起才叫封建，比如齐国、楚国。被分封的人，就是封建主。

当今，有一些人天天提什么贵族，要有贵族气质或者啥的，很荒唐。

贵族，就是封建主。贵族要有两样东西，第一有世袭的领地，第二要有世袭罔替的爵位，否则，你不叫贵族。在西方，有些人很有钱，但是他没有世袭的爵位，所以不是贵族，而是平民。

如今这年月，封建，是西方的特产。要寻找“封建”，请去西方。

在中国，封建，作为一种治国模式，从秦始皇统一六国之后，就消失了。取而代之的也是两样，用郡县制取代了列土分封，用流官制，代替了世袭罔替，这样一种新的制度，一直传承到今天。中国的任何一个县，不再属于哪一家所有，而是由朝廷派人来管理。今天让张三在这里当县长，改天让他另外一个县当县长去了。官员像水一样，是流动的。

从秦始皇开始，中国就进入到了郡县流官制，不再有封建二字了。

再谈专制问题。

专制，很好理解，就是一个人说了算，我是皇帝，我说了算。

其实，在中国历史上，可以说没有专制的传统，中国的文化基因里面就没有专制。

为什么这么说呢？我们在读史的时候，就能发现，三皇五帝，是全民推举的。大家都觉得你很好，人品才学都很好，大家都公认我推举你，你就当了天子。尧舜就是这样做天子的。大家推举天子，当然不可能是专制。大禹之后，就是孔子所感慨的，天下为家了，开始世袭罔替了。

中国的皇帝都称为天子。天子这个词，就注定了皇帝不可能是专制的。天子，是个什么意思？天子是由上天所委派来代天理物的，就是代表上天来治理国家的人。百姓是什么人呢？也是上天之子。皇帝做任何事都必须顺应天意。什么是天意，天意就是民意。为了避免皇帝做错事，上天同时还委派了一些大臣来辅佐他，来纠正它。

这样的内容，在《尚书》都有，这些概念在那里面说得清清楚楚。这本书是孔子所亲自编的，属于儒家至高无上的经典之一。

至少在孔子看来，天子不可能一个人说了算。

孔子还讲了，君待臣与礼，臣事君以忠。君，按我们今天的说法，就是领导。领导怎么对下属，下属就应该怎么对他。就是说，领导按规矩来对待下属，那么下属才会勤勤恳恳、忠心耿耿的来为领导做事。

你对我怎么样，我就对你怎么样。孔子说了这话，看皇帝怎么专制去。

孟子说的更直接，桀纣之君人人得而诛之。如果说皇帝乱来，可以把他当做流氓地痞一样，干掉他是为民除害。

在中国，一般意义上的理论，就是这个样子的。

关于皇帝与大臣之间的关系，在实际操作中，我举个例子，比如，唐朝规定，皇帝只有两大权利。第一个，是具有否决一切的权利。大臣们所做的一切决策，皇帝可以否决。事实上，当今的世界各国的元首都有这权利。

第二个，是任命宰相的权利。就说他认为谁合适当宰相，可以任命谁来当宰相。古代的宰相从来不是一个人，而是一个班子，至少是有三四个人、四五个人。他在任命一个新的宰相的时候，要征求其他几个宰相的意见，当其他有的人都不同意的时候，那个人一般是当不成的。

一直到清朝，皇帝的权利，基本是这样的。

反过来，再看宰相的权利。

大家都知道皇帝权力很大，皇帝是怎么产生的？皇帝是怎么登基的？皇帝登基，按照我们现在的说法，要发一个文件。这文件由谁发？宰相发的。宰相要确认他，大家都认可，他可以当皇帝了。这个文件，宰相要共同签名，缺一不可。如果有一个宰相不签名，文件就发不下去。

从一定意义上来讲，皇帝是宰相任命的。

皇帝任命宰相，宰相任命皇帝，是互相的。大家的权利，基本上是对等的。

皇帝的诏书是怎么发的呢？

诏书是经过漫长的研究过程之后，最后经过皇帝认可、签署以后才产生的。

皇帝认可、签署了的东西，就是诏书吗？不是！

事实是，不经过宰相的同意，皇帝的话出不了宫。皇帝签署了的文件，还必须所有的宰相签字以后，才能成为诏书。也就是说，皇帝想要干个什么事，写了手谕，要想走出宫廷，成为天下人所执行的命令的话，基本前提是，必须得到所有的宰相签字同意。

所以，在朝廷上，大臣，甚至一些很小的官员，跟皇帝吵架，这种事情很多。只要吵架的时候，大臣说话不要太过分，谁也不会把他怎么样。

当然了，话又说回来，当某一个皇帝下定决心，一定要做成什么事情的时候，只要事情大致还能过得去，大臣们也会同意，不会过于为难皇帝。比方说，皇帝想给他舅舅任命个官职，而国舅爷不爱读书，那么，如果让国舅爷担任不是很要害的部门的职务，大臣们一般会同意。如果说皇帝要把舅舅安排关键岗位上，大臣们肯定坚决阻止。

中国历史上，有一个人们所说的周期律。一个朝代往往过上一些年以后，它就会出问题，然后就会灭亡。

大多数朝代覆亡，都一些不可抗拒的因素，比方说天灾、军事叛乱等等原因。

还有一个重要原因，就是末代皇帝，大多智商不够高。当皇帝的智商不够的时候了，选拔任命的宰相也都不那么靠谱。

这样的周期率，在皇帝世袭的情况下，那是没有办法抵御的。谁能保证皇帝的儿子就一定也具有高智商。所以，中国历史上曾经有弱智的皇帝。因为有了晋惠帝，所以出现了八王之乱，中国一下子进入到很糟糕的六朝时期。

这就是教化的重要性。

封建专制，为什么和教化有关系呢？

因为按照中国的传统，皇帝应该是天下男人的表率。皇帝要父仪天下，就是像父亲一样的，作天下父亲的表率，天下男人的道德文章的表率。

皇后，要母仪天下，皇后要成为天下女人的表率，天下母亲的表率。

古代经济基础是男耕女织。皇帝为了表示重视农业，自己还亲自去耕田。皇后要去亲蚕，去织布。政府整个系统首要任务是教化天下，天下官员、读书人都要以身示范，让全社会形成一个彬彬有礼、秩序井然的天下。

形成有秩序的天下，最根本的要靠教育。

我们经常看到一些说法，说中国自古以来都是文盲遍地。这怎么可能啊！

我们都知道中国在明清时期有四大名著，除此之外还有三言、二拍，还有说岳、杨家将等等的小说。这些小说，是当时印刷出版的。说书人的说这些书，同时印成书销售。这些小说卖给谁？不会是卖给真正的士大夫看的，因为士大夫是读高雅的书，这样的书只能卖给普通百姓。如果普通大众大多数是文盲的话，这书卖给谁呢？

自古以来，最起码可以说是从西周以来，一直到鸦片战争时期，中国的多数人是识字的。我还是以鸦片战争为例。鸦片战争爆发在道光年间。恰好，道光年间，中国的很多县都重修了县志。我专门去查阅过一些县道光县志。那些县志里面记载得很清楚，和《清史稿》的记载是一致的。那时候，绝大多数的村，规模比现在的村大一点，都有一所学校，这学校是由政府出钱办，免费教育孩子们。免费读书，而且是政府强制性的，男孩必须上学。这就是所谓的义务教育。

乡一级，又有着更高一级的学堂。孩子们通过考试，进入到乡一级的学堂。

再往上就是县学。每一个县都有县学。

县学的学生，为科举考试所储备的人才，要去考秀才的，他们还可以考试进入到府学，直至进入国子监读书。

县学招生很少，招生指标是朝廷确定的，往往只有几个人。因为县学指标少，但是想要深造，想参加科举考试的人又多，所以，每个县同时又办了书院。

书院由政府所支持，社会力量集资所办的学校。县令亲自出面，把当地有头有脸有钱的人全部召集起来，号召大家捐款。往往是县令带头捐款，大家热烈响应慷慨解囊。古人办学，从来没有一个人是为了赚钱。所有的书院，不收学费，不但不收学费，有的是给生活费。

为了保证书院能够长期维持下去，还有很多人捐钱、捐地、捐房产，让书院拥有一笔能产生固定收入的不动产，然后用这收入作为师生的生活费，老师的工资。

县学，很多的书院，除了免费吃住，还给学生发工资。因为学生们的年龄都比较大，大都已经成家，甚至有小孩了。给学生发工资，是为了保证他们的老婆孩子能够正常生活，不让他在读书期间分心。如果学生比较有出息，能够去争取到更高的功名，甚至能够进京赶考，在考试期内差旅费、住宿费、生活费，往往都是由书院拿出来。

因此，很多地方的贫困家庭的子女不仅把书读好，而且还能够获取功名。

也正因为这样，所以过去获取了功名，甚至官至宰相的一些人，他们不管走到哪都会惦记自己的家乡，爱父老乡亲。退休的时候都会回到老家，回到老家以后要干两件事儿。一是报效家乡、修桥铺路，资助贫困的人家。二是办学。乡亲们支持通过读书改变了命运，他也要让更多的子弟们能够读好书，能够改变命运。

正因为这样的传统，所以，中国的文明能够五千年不衰！

中华文明五千年不衰的根本原因在教育。

重视教育的传统从何而来？

因为，在这个世界上，只有中国的第一圣人是至圣先师。

在中国，孔子拥有至高无上的地位，他是至圣先师，是老师。皇帝也要拜孔子，拜老师！

从汉武帝以来，包含皇帝在内，历朝历代的读书人，都有一个浓厚的教育情结。

办教育，在中国，被看做至高无上的一个功德。

其实，中国重视教育的传统，并不是始于孔子。

始于什么时代？不知道。据说在夏朝就有既重视教育的传统，但是，详细的文献，可以说得清楚的文献，是周朝以后的事情了。从西周开始，出现了由国家所举办的一个完整的教学体系。这个教学体系也是义务教育体系。

在西周的时候，学校普及到了什么程度？每个25户人家里面就有一所学校。然后，再逐步的一直往上，延伸到朝廷里面的太学。这样的传统一直延续，春秋战国时期依然如此，每一个诸侯国，都有自己的国学，一直往下，最小的叫塾，私塾这个词就这么来的。

诸子百家那么多人，好多都是出生于平民百姓，比如孔子自小贫且贱，就是又穷又没地位，他们在哪读书？在政府举办的学校接受的教育。

因此，我们才能够感受到春秋战国时期诸子百家百花齐放那一种繁荣的文化景象。

中国这样教育体系，又与传统的人才选拔制度紧密联系在一起的。

我们的人才选拔制度，又决定了我们清明的政治制度。

一说到人才选拔，我们往往都想科举制，就讲到隋唐开始的科举制度。

其实，隋唐的科举制度，只不过是对周朝以来的人才选拔制度的进一步的总结和完善。

我们读儒家经典，就能够知道，在周朝的时候，就已经建立了系统的人才选拔制度。政府规定了教学课程和相应的考试制度。类似当今的小学、中学、大学，分级学习分级考试选拔。为天子选拔贡献人才，是诸侯固有的主要任务之一。诸侯国要把每年都学得最好的，确实不错的，就推荐给天子。朝廷再进行一套完整的考核之后，确认优秀之后，报请天子再任命官职。

这样一整套教学选拔制度，到了汉武帝时期，又重建起来。

我们一说到汉武帝，往往都想到了汉武帝任命卫青霍去病打败了匈奴，使得西域纳入了中国的版图。

其实，汉武帝复兴儒学，这一个伟大贡献，丝毫不亚于军事成就。罢黜百家独尊儒术，让儒术重新回归到治理国家指导思想，使社会重新走上健康发展的轨道。

从此，恢复了政府所主办的这种义务教育制度，恢复了通过考试选拔人才的制度。

汉朝的选拔人才制度，基本沿用了西周时期的制度，通过乡举里选，地方考试后向推荐，然后，朝廷组织统一考试。到了东汉时期的时候，因为种种原因出现了一些问题，所以到了三国时期，又出现在这个基础上所演变出来的九品中正制。九品中正实行了一段时间之后，又出现了问题，到了隋唐时期，诞生了科举制度。

国家提供义务教育，通过考试选拔人才，这是人类历史上最大的公平，也是最先进的治国理论与实践。

国家通过考试同一张卷子，来选拔人才，建立了最高效率的人才选拔机制。

百姓通过免费教育，通过公平的考试改变命运，建立了最佳的社会公平机制。

正是这样的一种制度，使得全天下逐步的向着建立书香门第而奋斗。

中国没有了贵族，要想保证一个家庭长盛不衰，只有教育孩子，把书读好，书读好了，一切都有了。

相应的，一些家族变成了士族，即名门望族，他们本质上是耕读传家的书香门第。

因为读书以后，才可以改变命运，所以，义务教育制度在执行起来没有任何障碍。

科举制度和义务教育制度，所产生的效果，一直到今天为止，仍然在发挥作用，就是举世无双的全民重视教育。

现在，我们任何一个家庭，为了孩子的教育，宁可一天只吃一顿饭。这样的一种重视教育的文化，这样一种氛围，全世界只有在中国、日本、韩国，即儒家文化圈里才存在。

1949年新中国建立的时候，确确实实，中国绝大多数人是文盲。

原因何在？

第一，因为战争和赔款使中国没有钱了，整个教育体系崩溃了。

第二个原因，是持续不断地战争，让人们没法读书了。从鸦片战争到八国联军侵华战争；清朝灭亡之后，是军阀混战，接着是抗日战争，整个中国社会混乱了100年。

另外还有一个原因，辛亥革命之后，在中华民国一建立，蔡元培是第一任教育总长，他一上任就下令禁止读经。儒家经典是中国传统的教材，他说拿来教学是违法的，但是他又没有编出相应的新的教材，更没有创办新的学校，也没有新的教师队伍，全国地方学校只能统统关闭。学校没了，老师也不能教这个了，青少年想不成为文盲都不可能。

总体来说，中华民族5000年是非常辉煌的，比西方差一点的历史是很短的，而且转眼就过去了。实际上，现在都已经过去了。如果按照购买力平价来计算的话，中国已经是世界上经济最强大的国家了。

中华民族的血脉是高贵的。

老祖宗留给我们的是一个打不烂、拆不散、铁板一块的中华文明。

从精神上来讲----我们的文化，从物质上来讲——我们的960万平方公里的土地，没有谁能够战胜我们，我们的未来是无限美好的。

再过些年，其他的国家的人都会为拥有一张中国的绿卡而感到骄傲，就像我们今天有些人也炫耀有美国绿卡一样——20年以后再看。

作者：生民无疆

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赞(68) | 评论 (1) 2021-07-24 12:47 来自网站举报

浣花溪畔

【夏朝存在吗？这不是学术问题，而是人品问题】
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。 ----《离骚》屈原说：帝高阳是我的始祖，我的父亲是伯庸，我出生于某年某月某日，父亲... 展开全文

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夏朝存在吗？这不是学术问题，而是人品问题

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

名余曰正则兮，字余曰灵均。

----《离骚》

屈原说：帝高阳是我的始祖，我的父亲是伯庸，我出生于某年某月某日，父亲给我取名为正则，字为灵均。

帝高阳是谁？查阅《史记•五帝本纪》可知：帝高阳，即帝颛顼，他是黄帝之孙；黄帝逝世后，他即位为帝。黄帝与嫘祖生了两个儿子，一个名叫玄嚣，即青阳；另一个叫昌意。高阳就是昌意的儿子。

这就是说，屈原自称黄帝之后。

屈原是楚王宗室，《史记•屈原贾生列传》说：“屈原者，名平，楚之同姓也”。《史记•楚世家》详述了楚国王室世系：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章……熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之後嗣，而封熊绎於楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”

显然，屈原不是吹牛。

上过中学的人，都学习过《邹忌讽齐王纳谏》，对战国时期的齐威王当不陌生。齐威王（约前378年－前320年）也坚称自己为黄帝之后。他留给后世一个青铜器“陈侯因齐敦”，其腹内铸有铭文：

“唯正六月癸未，陈侯因齐曰：皇考武桓公，龚哉大谟，克成其烈，因齐扬皇考邵统，高祖黄啻（帝），迩嗣桓文，朝问诸侯，合扬厥德，诸侯贡献吉金，用乍（作）考武桓公祭器敦，以蒸以尝，保有齐邦，万世子子孙孙，永为典尚。”

大意为：六月癸未这天，我铸此器向父亲报告：我将继承先祖黄帝之德，弘扬父亲您的功业，并效法齐桓公、晋文公，大会诸侯，以光宗耀祖。我将以此敦年年祭祖，愿祖先庇佑齐国万万年。

根据《史记•田敬仲完世家》和《史记•陈杞世家》，春秋初，陈国君主厉公之子陈完逃难到齐国，世代为齐国高级官员，后来篡夺了齐国君之位。齐威王是陈国开国之君胡公满的二十三代孙。陈胡公是舜的后裔，而舜是帝颛顼的第七代孙。

也就是说，齐威王和屈原同是帝颛顼高阳之后。

黄帝是传说中的人物？黄帝是春秋战国时期编造出来的人物？

谁能编造出一个人物，能让齐国、楚国的王族共同认做祖宗？须知，各诸侯国不仅拥有自己的史官，而且都有专门负责王族事务“宗正寺”，高度重视血缘、谱系的王族，会随意认祖宗么？

祭祖，是古人的头等大事，所以，可以肯定的是，中国古人绝不会像当今的“公知”那么不要脸，乱认祖宗。

司马迁是一位十分严谨的历史学家，没有把握的事情，绝不落笔。

在《史记•三代世表》中，司马迁说：“自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。孔子因史文次《春秋》，纪元年，正时日月，盖其详哉。至於序《尚书》则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。余读《谍记》，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！於是以《五帝系谍》、《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为《世表》。”

意思是说：商朝及以前的诸侯，没法详列世系；周朝以来诸侯们世系比较清楚，所以，孔子作《春秋》，所涉各诸侯国都详列时间，而《尚书》却没有，估计是孔子慎重吧。我读过关于黄帝以降历史的“谍记”，其中记载了每个帝王在位的时间。但是，我发现“谍记”中帝王之“五德”，与其它资料所载各不相同。我根据《五帝系谍》、《尚书》等，做了一个自黄帝到共和时止的《世表》。

屈原、齐威王、司马迁所说，可靠吗？

汉朝紧承春秋战国。由于天下太平，且不断以国家力量征集以前流散于民间的古代文献，所以，汉朝人手头的历史文献很多，学者们据此整理、编撰了不少史书。

汉朝学者认为，《史记》是对历史的“实录”。《汉书•司马迁传》：“赞曰：自古书契之作而有史官，其载籍博矣。至孔氏撰之，上断唐尧，下讫秦缪。唐、虞以前，虽有遗文，其语不经，故言黄帝、颛顼之事未可明也。及孔子因鲁《史记》而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又撰异同为《国语》。又有《世本》，录黄帝以来至春秋时帝王、公、侯、卿、大夫祖世所出。春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。……然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，……故谓之实录。”

《世本》，大约是战国初完成的一部史书，幸运地传到了汉朝。《汉书•艺文志》说：“《世本》十五篇，古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。”遗憾的是，这部书在宋朝末年散佚，后世学者费尽千辛万苦，搜集古人引自《世本》的只言片语，形成辑本出版。

司马迁逝世360余年后，晋朝太康二年 (公元281年)，因为一次盗墓行动，战国七雄之一魏国的史书出土了。据《晋书•束皙传》：

“初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。其中经传大异，则云夏年多殷；益干启位，启杀之；太甲杀伊尹；文丁杀季历；自周受命，至穆王百年，非穆王寿百岁也；幽王既亡，有共伯和者摄行天子事，非二相共和也。……皙在著作，得观竹书，随疑分释，皆有义证。迁尚书郎。”

作为魏国国王的随葬品，显然是魏国官方所修的史书。该书一般称为《竹书纪年》，亦称《汲冢纪年》﹑《汲冢古文》或《汲冢书》。该书记载了从黄帝到周隐王十六年（472 年）的史事。遗憾的是，该书于宋朝散佚（今有辑本）。

学者们以之与《史记》对照，可以说高度一致，仅少数事件在细节上有所出入。

《史记》、《世本》、《竹书纪年》三者高度吻合，那么，它们所载内容是否可靠呢？

在“疑古”成癖者看来，完全可以提出这样的问题：汉朝人不会伪造《世本》么？晋朝人不会伪造《竹书纪年》么？即便《世本》、《竹书纪年》真是战国传下来的，难道战国人不会伪造以前的历史么？即便《世本》、《竹书纪年》是原文照抄古代史书，难道古代史书就不是胡诌的么？

以小人之心，度君子之腹，这是一种病态心理。在小人眼里，天下人皆为小人。在小人“学者”眼里，除了洋大人说的，一切都是假的。

小人“学者”跟着洋大人说：商朝王室（商人）是“异族”，反正不是中国人，甚至是来自西方的啥子民族。

近些年，中国出土了太多太多的高大上的商朝文物，所以，对于小人“学者”来说，“证明”商朝是“雅利安人”、至少是商朝文化来自“雅利安”，非常重要。

司马迁距商代已有千年之遥，战国人离商朝灭亡也有几百年。据《史记•殷本纪》，契，是商朝王族的始祖，他是帝喾高辛氏的儿子，生活于尧、舜、禹时代，因为“佐禹治水有功，封于商”。司马迁从契写起，直至商朝灭亡，详列了殷商世系，时间长达千余年。

在《史记•殷本纪》中，商朝建立前，大致伴随整个夏朝，经历了十四代，世系为：“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。”最后这位成汤，就是起兵造反，消灭夏朝、建立商朝的商汤。

两千多年后的今天，数以万计的殷墟甲骨文献先后被解读出来，证明了司马迁对殷商世系记录的高度准确性；证明了《史记》不仅对商代记录准确，而且对属于夏朝的诸侯国的商君世袭传承记录也是可靠的。

如果我们还要怀疑夏朝是否存在、五帝是否存在，只能说某些人的大脑出了问题。

抛开近乎弱智“古希腊罗马史”不谈，倘若以出土的文字资料、遗址和出土的器物、传世文献三者相互印证，作为证明一段“信史”的标准，那么，考察一下当今流传的英国史、法国史、德国史有几分可信性，不知这三国的历史，会“缩水”、“空白”多少年！如果有哪一位慕羊犬不服气，有种的话，就试试看，首先把英、法、德三国近千年的一个个“大王”的墓找到并挖出来，给大伙瞧瞧。

中华历史悠久，不是吹出来的。《汉书•艺文志》说：

“古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”

我们的祖先早就认识到了史书的价值。中国有一个优良传统，为了督促自己谨言慎行，并教育后人以史为鉴，不仅皇上身边始终跟着史官，定期形成“实录”保存到档案馆，而且，一个朝代建立，便着手为前朝修史，忠实地记录了前朝历史。

更为宝贵的是，中国还建立起了地方修史制度，郡有郡志，县有县志；民间还有数不清的家族谱志。

夏、商、周三朝朝廷均设有史官。《吕氏春秋•先识览》：

“夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：‘夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。’ 殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说……。晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。……居三年，晋果亡。”

夏朝即将灭亡时，夏史官将有关史书带到了商；商灭亡前，史官将史书带到了周。晋国灭亡前，晋史被带到了周天子那里。史官受到欢迎，可见其地位之高。

“司马氏世典周史”，班固在《汉书•司马迁传》叙述自五帝以来的司马氏世系时说。司马迁的父亲去世前告诉他，司马氏祖上在虞夏时代便任史官；到了周朝，则世代担任周王室太史；父亲对司马迁最大的期望，便是完成《史记》。《史记•太史公自序》说：“太史公执迁手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世尝显功名於虞夏，典天官事。……余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。……扬名於后世，以显父母，此孝之大者。’”

《左传•昭公二十六年》一段话，值得我们注意：

“召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣，奉周之典籍以奔楚。”

匆忙逃离的王子朝，到底带走了多少、什么样的典籍，是否包括《逸周书》之类，我们不得而知，但是，先人重视史料可见一斑。

《世本》、《竹书纪年》中如此准确的殷商世系，无疑来自于朝廷的史官，也证明《吕氏春秋•先识览》所言不虚。

中国古代教育十分发达，因此，精通历史的人士无以计数。在春秋战国时期，商朝建立前帝王的世袭传承，这是当时的历史常识，学者、政客们在谈天说地中，一不小心就随口说出来了。《荀子•成相》说“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。十有四世，乃有天乙是成汤。”《国语•周语下》说：“玄王勤商，十有四世而兴”。

同样的，黄帝的事迹，也是春秋战国时代全社会的常识。从春秋战国诸子百家著作中，我们可以轻松发现一个生动的黄帝履历。《国语》说：少典娶有蟜氏女，生黄帝与炎帝；《管子》说：神农氏没落，黄帝兴起；《左传》说：黄帝力量日益壮大，在阪泉战胜了炎帝；《庄子》说：黄帝在涿鹿擒杀蚩尤；《左传》说：黄帝设官治理天下，以各色彩云制定官名；《管子》说：黄帝制定礼法，教百姓务农畜牧、生火做饭，百姓安居乐业，故无为而天下治；《庄子》说：黄帝周游天下，到过大隗具茨山，上过崆峒山，登过昆仑山，在洞庭湖之滨弹过琴；《国语》和《礼记》说：舜和禹每隔五年隆重禘祭黄帝……

诸子百家会共同编造出黄帝的故事，然后以一个假故事作为论据，相互展开论战？只有那些“疑古”小人，以难以想象的龌龊心理，才能想得出来这样的“层累说”。

尊崇祖宗，饮水思源，是中华民族的传统美德。在春秋时期，黄帝已经成为世人高度崇拜的神人，民间传说黄帝在位三百年。孔子的弟子宰我不解，于是，在《孔子家语 •五帝德》中有了这样的一段对话：

“宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：‘黄帝三百年。’请问黄帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹、汤、文、武、周公，不可胜以观也；而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎。”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采之辩，闇忽之意，非君子之道者，则予之问也固矣。”孔子曰：“可也，吾略闻其说。黄帝者，少典之子，曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼齐叡，庄敦敏诚信，长聪明，治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻，治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说，播时百谷，时是尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移，故曰黄帝三百年。”

孔子在描述了黄帝的功绩之后，解释说：黄帝制定礼仪教化百姓，教百姓播种五谷、蓄养家畜，因此他在位时，百姓得以寿终正寝（百年）；他死后，百姓终身（百年）供奉他的神主；后人终身（百年）推行他的教化，所以说黄帝在位三百年。”

据《史记•封禅书》：元封六年(公元前105年)，“上（汉武帝）议曰：‘古者先振兵泽旅，然後封禅。’乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。”汉武帝在北巡朔方(今河套地区)后祭奠黄帝陵。

自汉武帝在陵前筑台祭奠以来，历代帝王在清明节期间，常派祭陵钦差前往祭扫。民国以后，国民政府多次派员祭奠。

1937年清明节，毛泽东亲自撰写了祭文，中共派林伯渠为代表到黄帝陵举行隆重的祭扫典礼。

台湾台北县的淡水镇，每年四月五日为黄帝圣诞，举行大祭，并以西元前2734年起推算年数。

但是，最早祭祀黄帝的君主，并非汉武帝，而是舜和禹。《礼记•祭法》：

“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”

这段话包含丰富而复杂的古代祭礼。简单说，舜（有虞氏）和禹（夏后氏）在祭祀黄帝时，都是使用最高礼仪；而商朝和周朝，则是世代用最高礼仪祭奠帝喾，而帝喾是黄帝的曾孙。（图选自网络本文作者：生民无疆）

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赞(46) | 评论 (2) 2021-07-18 12:41 来自网站举报

浣花溪畔

回复@百香果投资人：谢谢！不敢夺人之美，不过此文观点确实大胆有新意，且为遗址研究拓展了方向。//@百香果投资人：老师很厉害啊，给你点个赞。

◆◆: @浣花溪畔; 【三星堆是夏朝都城遗址】
作者：生民无疆目前，三星堆很火热，各种神奇言论（或者叫做观点），纷纷出笼。归纳起来，这些奇谈怪论，大致有二：一是各种稀奇古怪的“西来说”，虽千言万语，可一言以蔽之：三星堆的一切光辉属于洋人，不属于中国。他们有什么靠谱的依据吗？没有。关于三星堆文明的一切“西来说”统统是拍脑袋胡诌。...

赞(1) | 评论 2021-07-17 19:51 来自网站举报

浣花溪畔

【三星堆是夏朝都城遗址】
作者：生民无疆目前，三星堆很火热，各种神奇言论（或者叫做观点），纷纷出笼。归纳起来，这些奇谈怪论，大致有二：一是各种稀奇古怪的“西来说”，虽千言万语，可一言以蔽之：三星堆的一切光辉属于洋人，不属于中国。他们有什么靠谱的依据吗？没有。关于三星堆文明的一切“西来说”统统是拍脑袋胡诌。... 展开全文

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三星堆是夏朝都城遗址

作者：生民无疆

目前，三星堆很火热，各种神奇言论（或者叫做观点），纷纷出笼。归纳起来，这些奇谈怪论，大致有二：

一是各种稀奇古怪的“西来说”，虽千言万语，可一言以蔽之：三星堆的一切光辉属于洋人，不属于中国。他们有什么靠谱的依据吗？没有。关于三星堆文明的一切“西来说”统统是拍脑袋胡诌。

二是各种为论证中华文明是多元起源而创立的“新理论”，虽万语千言，亦可一言以蔽之：夏朝不存在。他们有什么靠谱的依据吗？没有。什么“满天星斗”“多元说”之类统统是拍脑袋胡诌。

众所周知，中国古代文献浩如烟海。事实上，要想知道三星堆遗址到底是怎么回事，只要认真读过史学入门书《史记》，也就明白了，不会胡诌了。

一、中国考古应按照史书去挖，去解释

没有家谱的文盲暴发户，才必须依赖“考古”来新修家谱。但是，因为祖祖辈辈是文盲，挖多少祖坟也找不到文字依据，一切全靠挖坟掘墓者脑补，因此，靠“考古”而编造出来的家谱，往往很不靠谱。例如，靠考古编制出来的古埃及家谱，是建立在还是茫茫大海的尼罗河三角洲之上（参阅《“古埃及”毫无存在基础，是虚构出来的伪史》）；“巴比伦”家谱，是建立在巴比伦的孩子们背着100多斤重的土坯砖上学之上（参阅《西方伪造极不靠谱的泥版文书、楔形文字，是为了画一张世界地图》）；“古印度”家谱，是建立在中国唐朝时“雅利安人”仍以贝壳作为货币的基础之上（参阅《古印度史是依据什么编撰出来的？答案是：忽悠》）。无疑，鼓吹“三星堆文明”西来说，是对文字与智商的侮辱。

中国是举世无双的历史文化大国强国，这个世界上唯有中国拥有以二十四史为代表的完整有序系统连贯的家谱。解读中华历史，必须以中国正史为基础，“考古”仅能担当拾遗补缺的角色，不过是锦上添花而已。在中国搞考古，按照史书记载，按图索骥地去挖，必是八九不离十；对于挖出来的东西，也必须且只能按照文献记载去解读，无法也无须脑补。

研究甲骨文，是当今中国的显学。国家为了尽快破译甲骨文，早已向全球高悬重金，遗憾的是，能破译古埃及文、楔形文字的西方专家，至今无人揭榜。

近些年来，一再有人撰文，把发现殷墟的过程写的神乎其神。其实，稍稍阅读史书就能知道，自商朝灭亡以来的漫长岁月里，历代中国文人都知道这个殷墟的存在。在《史记》里，殷墟的地理位置都记载得清清楚楚，明明白白：

殷契，（【索隐】：契始封商，其后裔盘庚迁殷，殷在邺南，遂为天下号。契是殷家始祖，故言殷契。【正义】：括地志云：相州安阳本盘庚所都，即北蒙，殷墟南去朝歌城百四十六里。竹书纪年云：盘庚自奄迁于北蒙，曰殷墟，南去邺四十里，是旧邺城西南三十里有洹水，南岸三里有安阳城，西有城名殷墟，所谓北蒙者也。今按：洹水在相州北四里，安阳城即相州外城也。）母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。

史书记载的殷墟的位置，与现实的“考古”结果完全一致。

至今，某些人还在“怀疑”夏朝的存在。近年，二里头遗址已经向社会开放。这里是不是夏朝都城？其实，这根本不是问题。古文献关于夏朝的记载之多，可谓不胜枚举。和殷墟一样，自古以来的中国文人都知道这里曾经是夏朝的都城，《史记》：

中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。（【正义】：……臣瓒云：斟寻在河南，盖后迁北海也。汲冢古文云太康居斟寻，羿亦居之，桀又居之。尚书云：太康失邦，兄弟五人须于洛汭。此即太康居之，为近洛也。又吴起对魏武侯曰：夏桀之居，左河、济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北。又周书度邑篇云：武王问太公吾将因有夏之居，即河南是也。括地志云：故鄩城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也……）

关于“夏桀之居”的地理位置，同样是记载得清楚明白，与二里头的完全一致。

再往前便是尧舜时代。对于尧之都城，史书同样记载了明确的地理位置，还记载了尧舜时代的天文历算活动，《史记》：

帝尧者，（【正义】：徐广云：号陶唐。帝王纪云：尧都平阳，于诗为唐国。徐才宗国都城记云：唐国，帝尧之裔子所封。其北，帝夏禹都，汉曰太原郡，在古冀州太行恆山之西。其南有晋水。括地志云：今晋州所理平阳故城是也。平阳河水一名晋水也。）放勋。……乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。……岁三百六十六日，以闰月正四时。……於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。

又，《元和郡县志》：

晋州，平阳……《禹贡》冀州之域，即尧、舜、禹所都平阳也。春秋时其地属晋，战国时属韩，后韩将冯亭以上党降赵，又属赵。在秦为河东郡地，今州即汉河东郡之平阳县也。

于是，在这里发现了陶寺遗址，出土了尧舜时代的天文台。阅读《大戴礼记·夏小正》《史记·历书》便知，尧舜时代便已经建立了完备的历法制度和与之密切相关的礼法制度。

三处遗址，皆与史书所载契合。这些遗址的出土，与其说是“考古”“发现”，不如说是按图索骥而得。

二、三星堆是夏朝都城之一

三星堆也是如此。我们只要读读《史记》，就能大致知道这是怎么回事，因为古人早就记载了这里有高大上的宝贝。

众多的古文献记载，大禹出生于这一地区。《史记》：

夏禹，名曰文命。（【正义】：帝王纪云：父鲧妻修己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。名文命，字密，身九尺二寸长，本西夷人也。大戴礼云：高阳之孙，鲧之子，曰文命。杨雄蜀王本纪云：禹本汶山郡广柔县人也，生于石纽。括地志云：茂州汶川县石纽山在县西七十三里。华阳国志云：今夷人共营其地，方百里不敢居牧，至今犹不敢放六畜。按：广柔，隋改曰汶川。）

《后汉书·郡国志》之广柔县，李贤注曰：

帝王世记曰：禹生石纽。县有石纽邑。《华阳国志》曰：夷人营其地，方百里，不敢居牧。有过，逃其野中不敢追，云畏禹神；能藏三年，为人所得，则共原之，云禹神灵佑之。

《元和郡县志》：

汶川县，中下。北至州一百里，……广柔故县，在县西七十二里。汉县也，属蜀郡。禹本汶山广柔人，有石纽邑，禹所生处，今其地名刳儿畔。

《史记》是古代读书人的必读书；完整记载这一世系的《大戴礼记》更是古代读书人的必修课。因此，自古以来的中国文人都知道，大禹就出生于今北川、汶川一带的“石纽邑”、唐代称之为“刳儿畔”的地方。自古以来，大禹出生地的周边地区，一直被当地人视为神圣不可侵犯的圣地；这一传统一直保持到解放前。打开地图，我们就能发现，这里与三星堆遗址相距不过二三百里。

大禹是黄帝的玄孙。蜀地是大禹祖宗的封地。《史记》：

黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。（【索隐】：降，下也。言帝子为诸侯，降居江水。江水、若水皆在蜀，即所封国也。水经曰：水出旄牛徼外，东南至故关为若水，南过邛都，又东北至朱提县为卢江水，是蜀有此二水也。）昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。

禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。……禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。

黄帝与其正妃嫘祖生有两个儿子，这两个儿子均被分封于蜀地为诸侯。其第二子昌意，即大禹的曾祖父，被封于若水地区。从此，昌意及其子孙后代定居于这里。随着颛顼帝分封子孙，加之大禹登基和夏朝建立，作为夏后氏的龙兴之地，蜀地成为夏后氏至关重要的基地之一。《华阳国志·蜀志》：

蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。

“蜀”之得名，很有可能与昌意有关。《说文解字》：

蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。《诗》曰：蜎蜎者蜀。

蜀即蚕。众所周知，嫘祖始蚕。以蜀为名，是对嫘祖后人的血统标志。显然，其后人也以此为傲，蜀之后世甚至有以蚕丛命名的国君。昌意为嫘祖之子，当然拥有发展蚕桑业的天然优势。自古以来，蚕桑业始终是蜀地代表性的优势产业。我以为，所谓“纵目”，正是对“上目象蜀头形”的夸张性演绎的结果，而不是真的存在什么“纵目人”。

昌意之子高阳因有圣德，得到天下拥戴而为天子即帝颛顼，是大禹的祖父。之后，大禹因其功德，被推举为天子。自此，中国进入了夏朝。以蜀地如此特殊的地位，鉴于夏朝拥有多个都城的传统，蜀地很可能是夏朝的都城之一。该都城可能历经两次迁徙：从大禹出生地迁三星堆，再迁金沙。三星堆和金沙遗址的出土文物，正好证实了这一点。

国之大事，在祀与戎。《大戴礼记》：“上事天，下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也；”“王者天太祖，诸侯不敢怀”；“郊止天子，社止诸侯”。《周礼·春官宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”蜀地作为两任天子的诞生地，其必然也必须按照天子规格依礼开展事天、事地、事先祖的活动。事实正如人们所看到的那样，三星堆出土了规模宏大的建筑和大量天子专用的玉器。毫不意外的是，一切祭祀用品，必然且必须由朝廷统一制作统一颁发。因此，这里的器物不仅与中原器物的外观形制相同，而且原料工艺也高度一致。

如此规格必然伴随整个夏朝，《礼记·祭法》：

夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。

夏朝灭亡后，按照中国传统礼制，仍将保留这一规格。《通典·宾礼一》：

虞舜以尧子丹朱为宾，曰虞宾，而不臣之。(书云：虞宾在位，群后德让。)夏禹封丹朱於唐，舜子商均于虞，皆有疆土，以奉先祀，服其服，礼乐如之。以客礼，不臣也。周武王克商，而封夏后于杞、殷后于宋，皆爵公，封舜后于陈，爵侯，以备三恪。(周得天下，封夏殷二王后，又封舜后，谓之恪。恪，敬也，义取王之所敬，并二王后为三国，其转降示敬而已，故曰三恪。)

按传统礼制，灭其国而不绝其祀。因此，商汤灭夏之后，位于蜀地的诸侯们仍将按照夏朝礼制，一如既往地祭祀黄帝（或是帝喾高辛？存疑）、颛顼、大禹和其他列祖列宗，而且蜀国还能享受到不臣之礼的待遇。

三星堆遗址能如此大规模地、完整地出土如此昂贵的器物，说明其从未遭到严重破坏，而是有计划有组织地掩埋，并受到很好地的保护。西周建立后，推行了新的二王三恪制度，立夏后氏之嫡于杞，而位于蜀地的祭祀制度被取缔。我估计，“三星堆”便是诞生于这一时期，大致在这一时期，蜀国迁都于金沙一带。

三、四川从来是中华文化的主要地区之一

多年来极力鼓吹三星堆“神秘”的某些人，近些时，又开始借三星堆新出土文物散布中华文明是多元起源的“新理论”，还有与之密切相关的“酋邦说”云云。

有史以来，蜀地一直隶属于中国政权的统治区，不仅从来不是边地或者偏远地区，而且是在朝廷分量极重的地区。黄帝分封其正妃嫘祖所生育的儿子治理这里，颛顼、大禹先后从这里走出位居天子，便足以说明一切问题。

据《史记》，黄帝曾巡狩天下，其路线大致是这样的：

东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。

黄帝虽邑于涿鹿之阿，但终身征战考察天下，经过不懈努力，终于建立起集权万国一体的政治体制。自此，中国走上了规范化的发展大道。

颛顼时朝廷所辖的版图范围是：

北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。

尧舜时所辖的版图，在《禹贡》之中表述得十分清楚：“于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同”，“东渐于海，西被于流沙，朔、南暨，声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。”

近些年来，考古工作十分活跃。从红山遗址到良渚遗址，从陶寺遗址到石家河遗址，从石峁遗址到三星堆遗址，其出土文物无不饱含同样的精神内核，一样的外在表现。同样的礼制，一样的文化，乃至同样的制作工艺和一样的艺术形式，这绝不是所谓的“满天星斗”所能解释得了的；如此广袤的国土上的无数“遗址”和不可胜数的出土文物，更不是舶来品的“酋邦社会”所能承载得了的。毫无疑问，中华文化的起源，远早于黄帝时代，她成就于中华人文始祖伏羲时代。

据《禹贡》，大禹根据的天下各地的土壤条件和物产，颁布了赋税标准和贡物内容。蜀地的赋税标准是：

其土青骊，田下上，赋下中三错。

明确了贡品的具体内容：

贡璆、铁、银、镂、砮、磬、熊、罴、狐、狸、织皮。

规定了向朝廷上缴钱粮赋税的交通路线：

西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。

如前所述，蜀国参与武王伐纣，随即成为周天子的“奉王职”的诸侯。东周天下大乱之后，蜀侯率先割据称王。《华阳国志·蜀志》：

有周之世，限以秦、巴，虽奉王职，不得与春秋盟会，君长莫同书轨。周失纲纪，蜀先称王。

阅读《汉书》我们就能发现，汉初的蜀地，人文、科技、经济均十分繁荣，毫不逊于中源。天文学家兼文学家有扬雄；文学家有司马相如；著名学者有严君平、赵宾；著名官员有王褒、何武；至于工商业，“临邛多富人，卓王孙僮客八百人，程郑亦数百人”，“程、卓既衰，至成、哀间，成都罗裒訾至巨万。初，裒贾京师，随身数十百万，为平陵石氏持钱。其人强力。石氏訾次如、苴，亲信，厚资遣之，令往来巴、蜀，数年间致千余万。”如果放在巴蜀庸大地来考察，更是人文鼎盛。正如《华阳国志》所说：

蜀自汉兴至乎哀、平，皇德隆熙，牧守仁明，宣德立教，风雅英伟之士命世挺生，感于帝思。于是玺书交驰于斜谷之南，玉帛戋戋乎梁、益之乡。而西秀彦盛，或龙飞紫闼，允陟璿玑；或盘桓利居，经纶皓素。故司马相如耀文上京，杨子云齐圣广渊，严君平经德秉哲，王子渊才高名隽，李仲元湛然岳立，林公孺训诂玄远，何君公谟明弼谐，王延世著勋河平。其次，杨壮、何显、得意之徒恂恂焉。斯盖华、岷之灵标，江、汉之精华也。

如此盛况，如无千载之文化积淀，是不可想象的。

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赞(32) | 评论 (7) 2021-07-17 17:32 来自网站举报

浣花溪畔

【有“锂”，走天下！】
核心梳理海源复材，新能源汽车，5板江特电机，锂电池，一字3板中远海特，航运，4天3板融捷股份，锂电池，秒2板启明信息，华为汽车，一字2板三孚股份，芯片，3天2板科华数据，光伏，2板华自科技+中来股份，BIPV，创业板2板，2+1板盘面来说，核心是江特电机超预期顶一字3板，然后引爆... 展开全文

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有“锂”，走天下！

核心梳理

海源复材，新能源汽车，5板

江特电机，锂电池，一字3板

中远海特，航运，4天3板

融捷股份，锂电池，秒2板

启明信息，华为汽车，一字2板

三孚股份，芯片，3天2板

科华数据，光伏，2板

华自科技+中来股份，BIPV，创业板2板，2+1板

盘面来说，核心是江特电机超预期顶一字3板，然后引爆锂电池，成最强热点！

市场风云

今日热点很明确，就是锂电池，大爆发，资金净流入64亿！

这块，周末给了方向，希望大家都有注意到，梦尘君|下周方向~

核心来说，江特电机一字3板，融捷股份秒2板，小弟助攻一堆，板块快30个涨停！

权重核心，赣锋锂业涨停，天齐锂业红8.93%！

这块，上面4个继续是明天的重点，小弟就不一一列举了！

光伏，近期一直也有点，不过都在换血，新贵没研究！

华自科技创业2板，中来股份创业2+1板，科华数据2板！

科华数据，朋友有发我，分享供大家参考，我个人没有这个持仓！

天风通信科华数据：一线IDC，储能逆变器国内第二，继续坚定看好！????️1、公司是国内一线idc品种，目前在手机柜3万多，与宝信、光环等接近，同时背靠腾讯，腾讯占据公司业务50%，未来持续发展可期。????️2、新能源高景气高增长：20年新能源业务4个多亿，其中逆变器产品3.5亿，行业高景气中，公司国内储能逆变器排名第二，预计21年逆变器收入达12亿，对标德业股份。????️3、预计公司未来3年保持30%以上增长，预计21～23年净利润为5.5亿、7.5亿、9.5亿，对应今年估值18倍，明年估值13倍，目标给予明年25倍估值，翻倍上涨空间，继续看好积极推荐！

其他标的来说，芯片继续有反复，早参计划也有提到，士兰微下午涨停！

板块内，三孚股份的走势最近很牛逼，不过我也没有！

这个问了下朋友的逻辑，也分享给大家，声明我没有这个持仓！

招商化工三孚股份主要推荐逻辑

1.公司电子特气项目2017年启动，至今已经3年多，核心技术人员来自德国瓦克，技术已经打通，使用歧化法生产，将于今年5月投产，设计的产能是500吨DCS和1000吨TCS，原料是11000吨光伏级TCS，原料公司自产，公司已经申请专利，国家知识产权局官网有相关文件。

2.产品价格：电子级的DCS目前市场价格40万元/吨，小批量的价格更高，电子级的TCS大约8万元/吨，进口的高品质TCS可以卖到20万元/吨。原材料是光伏级的TCS，价格约4500元/吨。

3.特气用途：

DCS主要是用于芯片制造，越是先进的制程消耗量越大，28纳米到14纳米，需求是成倍增长的，再到7纳米也是成倍增长，因此可以看到台积电、三星、海力士、因特尔等企业的DCS消耗量明显大于其他企业；

DCS还有一个用途是合成PHPS，做透波材料，用于导弹、战斗机等航天器上，这种材料能透过电磁波且几乎不改变电磁波的性质，避免入射电磁波大量反射，从而避开敌方雷达的探测，简单说就是隐身材料。

TCS用于硅片的外延片制造，DCS也可以用于外延片制造，性能更好，但是DCS比TCS贵好几倍，因此实际应用中基本使用TCS做外延片。外延片主要是在硅片抛光后，再沉积一层高纯度的硅原子，TCS在1100度左右在硅片表面分解成硅原子和氢气，氢气抽走，这样可以修补硅片表面的机械损伤，同时还可以根据下游用途掺杂特定的元素，以实现特定功能，简单理解就是硅片的进一步深加工，外延片下游是芯片厂。

4.格局：目前全球TCS和DCS的核心供应商是日本的信越，信越在直江津有一个500吨产能的工厂，目前供应紧张，信越正在考虑扩产，韩国和德国也有一些产能。国内三孚是唯一国产化的公司，浙江衢州的西亚特也有供应，不过他是日本信越的代理商，从日本批发特气进来，分装之后再分销，并不做生产。

5.客户：DCS目标客户是台积电、海力士、中芯国际这些大厂，TCS目标客户是硅片厂，验证快的话要半年时间，慢的话要1年多，已经做了很多沟通，投产之后送样。短期投产之后需求也有保障，韩国有企业已经有200-300吨/年的订购意向，透波材料方向也有销路。

6.盈利：销售净利率45%左右，项目达产预计净利1.0-1.5亿元/年。后面会看需求情况进一步扩张，中芯国际14纳米已经投产，目前收入占比才1%，如果14纳米收入在中芯国际能占到20%-30%，其增量的DCS需求在300吨/年以上，其他企业先进制程也在跟进，制程整体往高世代去走，需求量会有很大的增长空间。

7.公司背景：公司老板是三友化工出来的，做事低调保守，创业至今，一直靠自己资金滚动增长，从未借过银行1分钱，截至2019年底公司账面现金有5.3亿，公司报表非常干净，健康。

8.现有业务：光伏级TCS主要供给多晶硅料厂，补充生产系统中的氯元素；高纯四氯化硅用于光纤预制棒的制造，是5G的上游，公司高纯四氯化硅覆盖国内主要光纤厂商，之前有1万吨的量，2019Q4又投产了2万吨，目前3万吨，生产系统中三氯和四氯的产量比例可以调节；硫酸钾是化肥，氢氧化钾是大宗化工品。近期还在规划1.5万吨的硅烷偶联剂，下游很广泛，主要做粘接剂，这个项目分三期实施，今年8月一期投产。现有业务1年1.2-1.5亿的净利润。

9.2020年年业绩预计2亿，2021年预计3亿。

明日展望

最近超短难做，趋势和有核心逻辑的独立票走势不错，那么暂时苟且这块吧，谨慎做接力！

锂电池，看好后续，故明天继续是重点，不过做核心标的为主，小弟不好接！李梦尘

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赞(15) | 评论 (3) 2021-07-05 22:09 来自网站举报

浣花溪畔

【大鹅：虽不如鹤会飞，但我颜值差吗？养鹅是古代雅事这归功王羲之】
虽然常说“农村三霸：鹅、狗、公鸡”，但是人家鹅在古代也是属于文人雅事的。凡隐居养成上三两鹅也是极好的。“羲之爱鹅”更是同“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱”。“四爱”的题材常常出现在明清以至民国的瓷器和绘画中，以表现文士高士风雅清逸，迥出尘俗的超然情志。鹅01... 展开全文

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大鹅：虽不如鹤会飞，但我颜值差吗？养鹅是古代雅事这归功王羲之

虽然常说“农村三霸：鹅、狗、公鸡”，但是人家鹅在古代也是属于文人雅事的。凡隐居养成上三两鹅也是极好的。

“羲之爱鹅”更是同“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱”。“四爱”的题材常常出现在明清以至民国的瓷器和绘画中，以表现文士高士风雅清逸，迥出尘俗的超然情志。

鹅

01那是什么原因导致鹅原来的段位这么高呢？

这个呢，我胡扯一下，那就是长相、酷似某飞禽、名人效应。

比如那公鸡，古代也是有不少人赞美，公鸡颜值也挺好的，所以公鸡有时被称为凤，比如什么凤爪啥的。传说中的凤凰不存在，那就在人世间找到鸡、孔雀来代替了。

但是鹅那可是比鸡同虚无缥缈的凤凰有关联，那可是很接地气了。

大鹅

天鹅

02大鹅为雁形目鸭科。

可以说是雁族，那么雁族中包括谁呢？包括大雁、鸿雁及天鹅。

所以这堂兄弟这么多，那自然段位也高了。

欧洲的大鹅们

名人效应那就是王羲之，王羲之为书圣，酷爱养鹅，有人说王羲之是因为爱吃鹅才养鹅，就算是真的，但是吃鹅就妨碍欣赏鹅了吗？这些人给我的感觉是这样的：

记得小时上学时亲历的事：甲同学说：某某考了一百分，真不错！然后乙同学一脸不屑的说：他上次上课被老师批了还罚站了。

03王羲之为什么爱鹅。

一个最为流行的版本是：他从鹅中获取书法的灵感。

中国的书法虽然追根求源来说，甲骨文就有书法架构，但是书法原来本义并不是艺术，而是指书写的法度，书写的规范，规则。类似于楷书的：横平竖直。

现在的所谓书法应该准确称为书法艺术，只是简写成书法，所以讲楷书不是书法（艺术），那是对汉字发展史的无知导致的。

中国的汉字发展是从甲骨文-金文-篆文-隶书-楷书（包括行书）-宋体的过程。正常来说中国东汉时期才发现真正的书法艺术。

魏碑和宋体实际严格意义属于楷书的，魏碑和晋楷（王羲之为代表）构成了唐楷的前身。

所以王羲之也是楷书的发展壮大的人物，所以称为书圣，而作为开拓者自然就要从大自然各种事物，活物及非生命体获取到的灵感而创造，这个同画图记事到甲骨文是类似的。只是一个是创造文字，一个是把文字写得更易识别，更漂亮。

所以王羲之人鹅的日常活动中获取灵感，然后变得更爱鹅应该是比较靠谱的分析。

大鹅

雁

古代书法大家也同样喜好游历江山，有人说不就是吃喝玩乐吧，这还真不是如有些人所言，我们玩纯粹是玩，人家是游历是获取书法、文学、绘画灵感。

中国的古诗词追究下来，好多是诗人们在游历、任职、行走中写下来的。

“羲之爱鹅”能成为后文人雅士情趣生活的体现，除去大鹅人家确实深身雪白，在水中远望也如天鹅般，尤其江山如画，鹅在水中游，那骆宾王都写：”鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拔青波。“这已经把大鹅写得如此之美了。

白毛浮绿水，红掌拔青波

加上那大鹅绝不屈服的性格，有时特立独行，有时还高傲的看着世界，也确实如此啊。人家那头上也是如仙鹤的丹砂啊。

大鹅也有不屈的性格

比如白居易写得两首诗：

鹅赠鹤

白居易〔唐代〕君因风送入青云，我被人驱向鸭群。雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？

雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君

池鹤其一

高竹笼前无伴侣，乱鸡群里有风标。低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消。转觉鸬鹚毛色下，苦嫌鹦鹉语声娇。临风一唳思何事，怅望青田云水遥

低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消

大鹅说：我也有丹砂头，我也有白毛，我也有红掌，我哪儿不如你了？

04李白的诗就映衬了羲之爱鹅：

李白虽然以诗留青史，但是他那书法也不差的（古代书写是必须会的，文人们都写一手好字），所以他对于王羲之爱鹅写了两首诗：

送贺宾客归越镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。

山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。

李白《王右军》写道：

右军本清真，潇洒出风尘。山阴遇羽客，爱此好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。

山阴遇羽客，爱此好鹅宾。

除了可以认定李白也是王羲之的小迷弟外，还牵扯的就是传说王羲之喜欢鹅的一个有故事：山阴有个道士养的鹅不错，王羲之就动心要买，但是道士说你给写个《黄庭经》来换。于是乎欣然写下，所以《黄庭经》又称《换鹅帖》。

鹅池

羲之爱鹅

所以你们说王羲之爱鹅是因为”喜欢吃鹅“，你们良心不痛吗？喜欢吃一个东西需要这么付出吗？？？

所以好多的人的乱评真是经不住推敲的。（艺术泛舟）

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赞(29) | 评论 (6) 2021-07-02 17:24 来自网站举报

浣花溪畔

【传说中的“鹅霸”，人家在诗词可是美的化身，聊下诗词中“鹅霸”】
01这大鹅是长得深身雪白，然后在水中也确实优美。最关键问题，这货太像天鹅了，虽然大鹅同天鹅有那么一丁点亲戚关系，在生物学上都属于雁形目中的鸭科，意外吧？大鹅但是其祖先是中国古代的灰雁，欧洲的那种是鸿雁。灰雁灰雁不过也变异厉害，怎么看也应该同天鹅像啊，除了长得有一点点像，这毛这形态... 展开全文

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传说中的“鹅霸”，人家在诗词可是美的化身，聊下诗词中“鹅霸”

01这大鹅是长得深身雪白，然后在水中也确实优美。

最关键问题，这货太像天鹅了，虽然大鹅同天鹅有那么一丁点亲戚关系，在生物学上都属于雁形目中的鸭科，意外吧？

大鹅

但是其祖先是中国古代的灰雁，欧洲的那种是鸿雁。

灰雁

不过也变异厉害，怎么看也应该同天鹅像啊，除了长得有一点点像，这毛这形态真不像灰雁啊。倒是像天鹅多点啊。

大鹅

所以你当看到农村中一个大鹅带着一群鸭子在后面排着队屁颠颠的一摇一摆的走，不用奇怪，人家这是传统的纪律性，两只三只大鹅人家都要排队齐步走。

图上的灰色的大鹅更像灰雁

02为什么古代人诗词那么喜欢大鹅。

不只是古代喜欢，那因为人家大鹅确实在水中姿态优美，虽然是农村中的“大鹅霸”，但是人家确实最像天鹅，天鹅毕竟你能看到，而大鹅却是看得见摸得着，而且不挑食，基本吃点草就饱了，好管，只要有青青的草，小小的河或者塘，这大鹅就不会饿死，太省心了。

大鹅招牌攻击前动作

而且人家也有呆萌的样子。虽然说卖萌的除了熊猫外，比如猫、大鹅背后都是有点小贱。

实际家禽中只有鸭子最为温顺的，那鸡是贱嗖嗖的，大鹅是一霸啊。

人家大熊猫那是从里到外都透着蠢萌，或者是为了掩盖其远古的凶兽本质，不过人家勇气也挺大为了活下去从杂食以肉为主改行吃竹子，也真不容易。连凶性也因为吃竹子没了。

03那出名最启蒙的当于骆宾王的《咏鹅》了：

这几乎是全中国小朋友学会背会的第一首诗吧？

咏鹅骆宾王〔唐代〕鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。红白配，头红，掌红，加上一身毛，水中映鹅影，怎么看也是诗情画意感很强啊。

白毛浮绿水，红掌拨清波

04白居易为大鹅鸣不平啊，这也是爱鹅之人啊。

这首诗感觉是说大鹅有点小委屈，我大鹅哪点比你鹤丑了，就是因为不会飞吗？

鹅赠鹤白居易〔唐代〕君因风送入青云，我被人驱向鸭群。雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？好一个“雪颈霜毛红网掌”，这就秒杀一切了，所以养鹅你必须有水，要不然那鹅会脏得你不忍直视，就跟一块玉掉到煤块中一样一样的。

但是大鹅实际还是能飞，记得小时我一同学家的大鹅经常飞到几十米高吧，目测至少有个10-20米高吧，从村中间飞到村西边。真不夸张。不过是受到惊吓了。

雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？

05那田园诗派的代表人物范成大最有话语权了。

范成大词肯定没有诗多，他是以写诗为主的。但是也有词提到大鹅，不过大鹅小时黄黄的真心可爱（废话，动物小时都可爱，但是好多动物长大都长歧了，但是大鹅大和小时都可爱啊）。范成大一直居住在农村，对农村人情风貌那是绝对是有话语权的，也是古代为数不多最能深刻写出农民之苦的诗人之一。

蝶恋花·春涨一篙添水面范成大〔宋代〕春涨一篙添水面。芳草鹅儿，绿满微风岸。画舫夷犹湾百转。横塘塔近依前远。江国多寒农事晚。村北村南，谷雨才耕遍。秀麦连冈桑叶贱。看看尝面收新茧。”芳草鹅儿，绿满微风岸。“多美，草刚涨出跟绿毯一样，上面有几只可爱的黄在觅食中，很美很美。

06最为出名的王羲之是爱鹅之人，带动鹅迷的最有影响力的

所以李白的诗《王右军》写下了：

右军本清真，潇洒出风尘。山阴遇羽客，爱此好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。

羲之爱鹅图

而且这里面的典故就是：羲之爱鹅。

据《晋书 ·王羲之传》记载：

王羲之性爱鹅。会稽有孤居姥，养一鹅善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日。又山阴有一道士好养鹅。羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐，其任率如此。尝诣门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。” ——节选自《晋书·王羲之传》

基本就是爱鹅人家不卖，结果他上门去观摩，结果这老太反而写了款待他了。后来他又看中鹅，结果道士也不卖，说你用书法来换我吧。结果对于别人珍贵的王羲之书法，人家却是不当回事，只因为爱鹅就直接换了。

这有点像某梗说是某人看中人家一套古董家具，说要买来烧柴还是啥的，结果卖主却当真帮他砍成柴了。

当然人家王右军同这梗中的人是有点骗人家是不一样，人家这老太太也是仰望王羲之之名，宁可杀也不卖他，如果当时他说你送我，我爱鹅，估计这鹅就保住命了。

当这里面所称的书法作品是《黄庭经》世称右军正书第二，后人更是由於这个典故，便有将《黄庭经》称作《换鹅帖》的。

黄庭经

李白还有一首也是写此故事：

送贺宾客归越李白〔唐代〕镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。

王羲之之鹅池

可以说后世爱鹅也许就是王羲之带动，但是也可以说鹅也确实讨人喜欢，虽然经常小贱的啄人，欺负小动物，公鸡不敢惹它，鸭子温和选择臣服，但是这货就专业欺负狗。

但是鹅却是最为忠实的守家家禽，听到异动预警比狗的听觉还灵敏。实际王羲之喜爱养鹅，也是因为他从鹅的姿态中得到书法的灵感。所以越发喜爱。后来自然房前屋后有树有花，门前有塘再有一群鹅，就是隐居文人最为喜欢的配置了。因为古代诗词文学书法不分家，那么受王羲之这爱鹅就慢慢就成了文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。

大鹅

“羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱”。“四爱”的题材常常出现在明清以至民国的瓷器和绘画中，以表现文士高士风雅清逸，迥出尘俗的超然情志。

所以古人文人爱鹅也是名人效应吧。（艺术泛舟）

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赞(32) | 评论 (5) 2021-06-26 13:57 来自网站举报

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传说中的“鹅霸”，人家在诗词可是美的化身，聊下诗词中“鹅霸”