在历史文书中庾、桓、谢氏家族对东晋北伐态度的异同原因是什么？

摘要

东晋四大家族中庾、桓、谢氏皆曾北伐，目的各异，涉及家族利益、威望提升及政治选择。北伐虽代表正义爱国，但屡战屡败，内因如家族利益、内部矛盾、内乱频发、将帅私心等是关键。

东晋政权是一个偏安政权，然四大家族士子中仍不乏以北伐中原、恢复故土为己任者。故东晋一朝自建立至覆灭，始终都有北伐之举，东晋著名的北伐将领众多，如祖逖、殷浩、庾亮、桓温、谢安、谢玄、刘裕等，主要集中在四大家族中的庾、桓、谢氏家族中。

这三大家族都曾在东晋朝廷中有举足轻重之地位，而三者之间的北伐目的、决策也不尽相同，这些都直接关系到了东晋北伐的成败。故此，针对这三大家族北伐目的异同的探究就显得尤为重要。

一、文书中所体现的庾、桓、谢家族北伐目的的异同

颍川庾氏一族，包括庾亮在内的兄弟诸人，均倡言北伐。其中最具代表性的，是庾亮、庾翼二人。庾亮有四篇文书涉及他的北伐政事决策，分别是《请放黜陶夏书》、《请留庾怿监秦州疏》、《斩陶称上疏》和《谋开复中原疏》。其中，前三篇涉及庾亮军中任用人选之考量，将陶侃二子陶夏、陶称以不忠不孝罪名论处，而针对其弟庾怿将佐的失职则极力求情，提议仍应将庾怿留镇秦州。

东晋时期，庾亮与陶侃的不睦由来已久，庾亮在其《报温峤书》一文中就曾表示对陶侃拥兵自重的担忧：“吾忧西陲，过于历阳。”此处的“西陲”代指镇守荆州的陶侃，从中我们可知庾亮与陶侃之间存在很大的矛盾，而“放黜陶夏”、“斩陶称”、“留庾怿监秦州”正是他排除异己、重用亲信的军事政治决策。

《谋开复中原疏》作于成帝咸康五年，此时庾亮镇守武昌，他以石勒新死为由，提议“乘衅齐进”，北扫敌寇，以期恢复中原。在疏文中他表示愿意襄阳石城，做北伐的准备，“大势一举，众知存亡，开反善之路，宥逼胁之罪，因天时，顺人情，诛逋逆，雪大耻，实圣朝之所先务也”，顺应天时地利人和，一举收复故土，还都洛阳。

然而事实证明此时北伐时机尚不成熟，后征虏将军毛宝和西阳太守樊峻领精兵戍邾城，壮烈战死，庾亮的北伐大计也因此终止，终忧愤发病而亡。庾亮弟庾翼任征西将军时，开始重新谋划据守襄阳一事。他在《北伐至夏口上表》中提及：“计襄阳，荆楚之旧，西接益梁，与关陇咫尺，北去洛河，不盈千里，土沃田良，方城险峻，水路流通，转运无滞，进可以扫荡秦赵，退可以保据上流。”

襄阳地处荆楚，西接益梁，是南北必争之地，是以庾翼提出假使长驱中原必先徙镇襄阳，并愿意亲自前往。在《北伐上疏》一文中他又强调为讨伐石勒，必先调遣诸人包括谢尚、袁真、曹据进军，桓温、何充等人戍守广陵等地，“辄率南郡太守王愆期、江夏相谢尚、寻阳太守袁真、西阳太守曹据等精锐三万，风驰上道，并勒平北将军桓宣扑取黄季……窃谓桓温可渡戍广陵，何充可移据淮泗赭圻，路永进屯合肥”，这些举措将原先驻守襄阳的桓宣了排挤出去。

至此，我们可知，庾氏兄弟倡言北伐更多地是想占据襄阳这个军事重地，以稳固其在荆州、江陵的地位。庾氏所求并非全在恢复晋朝国土，最终是为达到巩固家族利益，提升个人威望的目的。

庾翼在扩张家族政治版图时重用了桓温，为桓温家族的崛起创造了条件。桓氏家族起家之时地位较低，甚至不被视作士族。桓温门户既不为人所重，他必须建立显赫军功以增声望，方能在朝中占据一席之地。永和五年，后赵武帝石虎死，北方战乱不断，桓温此时据守着庾氏旧地荆、梁之处，选择静观其变。

此时会稽王司马昱做抚军将军，并引荐名士殷浩等辅政，企图对抗威权日重的桓温，桓温当即回军还镇，向皇帝上疏：“臣近亲率所统，欲北扫赵魏，军次武昌，获抚军大将军、会稽王昱书，说风尘纷纭，妄生疑惑，辞旨危急，忧及社稷，省之惋愕，不解所由，形影相顾，陨越无地……丹诚坦然，公私所察，有何纤介，容此嫌忌？”

桓温表明自己欲北征扫敌，驻军武昌，却遭朝廷司马昱等人猜忌、排挤，心中气愤，遂写下这则疏文。而桓温佯言北伐，实则为在声势上压倒众人，并不打算损耗自己兵力用以北伐。永和十年，殷浩出师败绩，桓温借此打压殷浩，并且逼迫朝廷作出表态。

在《上疏废殷浩》一文中，桓温表明了自己的心迹，他认为殷浩“过蒙朝恩”，又历数殷浩罪状，指责其在其位而不谋其职，“无雪耻之志”，致使“奸逆并起，华夏鼎沸”，向朝廷提议严厉追究其失职之过，不可偏袒徇私，以彰公正，以诫来者。此后，桓温在朝中权势极高，无出其右，《晋书·桓温传》记载：“自此内外大权，一归温矣。”

北伐主将之位终归之于桓温，他亦趁势继续倡言北伐，以期提高左右东晋政局的能力，为桓氏家族谋划。隆和元年，桓温写下《请还都洛阳疏》：“自永嘉之乱，播流江表者，请一切北徙，以实河南，资其旧业，反其土宇，勤农桑之务，尽三时之利，导之以义，齐之以礼，使文武兼宣，信顺交畅，井邑既修，纲维粗举。”

桓温的态度已由被动转为主动，步步紧逼朝廷，以北伐之名要挟朝廷，改善自身处境。于是，次年桓温被朝廷加封侍中大司马都督中外诸军事，又加扬州牧，录尚书事，在朝中煊赫一时。桓温一生，共有三次北伐实举，前两次北伐大获全胜，在朝中亦声威大震，家族地位随之提升，但距离朝政中枢却还有一定距离。桓温不满足于现状，继续假借北伐之名扩张自己在朝中和地方军事势力，这就有了第三次北伐。

此一战后，桓温的北伐事业终止，声势渐损，即便其晚年有不臣之心，亦不敢断然篡位。

桓温在《与弟冲书》中说道：“遗诏使吾依武侯王公故事耳，王谢处大事之际，日愤愤少怀。”晋简文帝的遗诏中要求桓温继续辅佐幼主司马曜，与桓温所设想之可自取天下，以桓代马的情形大相径庭，因此内心忿忿。

但无奈有朝中太原王氏、陈郡谢氏为代表的士族牵制，桓氏一族亦难以独揽政权。桓温死后，其弟桓冲承继荆州军事大权，但北伐之事终是回天乏术，桓氏一族也渐趋衰落，直至桓玄因篡位后伏诛致桓氏一族在东晋盛极而衰。

四大家族中除琅琊王氏安守朝廷，不议北伐外，其余的颍川庾氏、谯国桓氏和陈郡谢氏家族成员都先后扛起过北伐的旗帜，而能担起北伐重任的也绝对是在家族中产生过重要影响，为该家族发展至鼎盛做出过重要贡献的关键人物，如庾亮、桓温、谢安、谢玄之流。

他们倡言北伐或是为占据军事有利地形，提升个人在朝中威望和家族地位；或是以北伐作为要挟朝廷的砝码，以徐图社稷；再或是为家族声望不坠，为门户长远发展而做的政治选择，最后也因北伐事业使家族地位达到东晋南朝的最高点。

不论各家族加入北伐大军的初始目的具体为何，归根究底皆是为家族声势、地位的建立而做的谋划，正如田余庆在《东晋门阀政治》一书中所说：“祖逖以后，倡言北伐者都是东晋权臣，在江左有很大的家族利益。他们倡言北伐，动机虽不尽相同，但都有以北伐影响江左政治形势，增益个人威望和门户权势的目的。”

同时，门阀政治的兴衰也与北伐有着紧密联系，哪个家族举起了北伐旗帜，其就成为当轴士族，代表着门阀政治的兴盛得以延续。而当东晋末年没有家族担负起北伐重任，也就意味着门阀政治走到了尽头。北伐事业在偏安江左的东晋时人心中是正义的代表、爱国的象征，因此参与北伐的几大家族在北伐事业的进行中前赴后继，也是为取得民间舆论的支持，使门阀士族政治在东晋得以持续百年。

而这其中，庾氏家族贡献最大，通过北伐事业胜利，慢慢累积军功，其承继并取代了琅琊王氏开创的“王与马，共天下”的门阀政治局面，使之变为庾与马共天下，这二者本质相同，区别只在于由谁担任当轴士族而已。

同时，庾氏家族在北伐进行时也为桓温家族的崛起创造了有利条件，包括庾翼主动提携了桓温，以及占据襄阳，稳固荆州、江陵之据点的军事成果后为桓温所用等，有承前启后、继往开来之功，使得四大家族为代表的士族权力在东晋始终居于高位，门阀政治这一特殊政治形态亦盛百年方衰。

二、管窥文书中反映北伐屡战屡败的原因

东晋一朝屡次兴兵北伐，然却屡战屡败，始终未能恢复故土、还都洛阳。东晋北伐功败垂成的原因有很多，需要多角度、多方面进行分析，我们从其时执掌朝政的四大家族主要成员的文书中可窥得其端倪。

首先，在统治阶级内部之间就存在着矛盾。东晋是门阀士族政治的组织形式，司马氏与士族门阀共同治理国家，利用各个士族之间相互牵制来达到平衡的效果，这是东晋建立的政治基础。而东晋政府本身并无北伐实力，由士族执政者牵头发起的北伐战争会壮大某一士族实力，打破前期苦心经营的平衡，这又是司马氏乃至东晋南北士族所不乐意看到的。

观王羲之的《报殷浩书》、《又遗殷浩书》，可知其不赞同北伐之举，“今军破於外，资竭於内，保淮之志非复所及，莫过还保长江，都督将各复旧镇，自长江以外，羁縻而已”，也就是说，王羲之认为稳固东晋政权的上策莫若固守淮水的疆界，而对北方宜采取怀柔之政。

后王羲之又在他的《遗谢安书》中反对其征役流民：“自军兴以来，征役及充运死亡叛散不反者众，虚耗至此，而补代循常，所在凋困，莫知所出。”谢安并未遵从王羲之的建议。

不可否认，王羲之的建议有其高瞻远瞩之处，鉴于当时南北关系和实力悬殊的现状，北伐难以取得成功几乎是显而易见的，但是也不排除王羲之为门户私计的考量。王敦之乱后，王氏家族中能靠武力建立军功之人极少，到了桓、谢之时，王氏家族也逐渐衰落，而庾、桓、谢氏家族通过北伐取得政治地位的提升，因此王羲之的担忧也不是完全多余的。

其次，士族执政者选择北伐要么是扩充个人势力和提升家族地位，要么有私心且并不积极北伐；要么是利用北伐排除异己，以达到争权夺利之目的。以桓温为例，慷慨陈词要求朝廷迁都，“伏愿陛下决玄照之明，断常均之外，责臣以兴复之效，委臣以终济之功”，朝廷也同意并命他镇守洛阳，解除其荆、江之职时，北伐平洛后他又不愿在洛阳，上表举荐谢尚据守洛阳，却不等谢尚抵达洛阳，只留下二千兵镇守洛阳，自行南撤。桓温多次与担北伐大任的殷浩争权，坐视前线失利，拥兵自重，导致北伐失利很多。

再次，东晋虽历时百年，然内战频仍。朝堂内南北士族争权不断，朝堂外权臣手握大权，叛乱时有发生，王敦之乱、苏峻之乱以及桓玄篡立等多场战事，直接导致了北伐的根本大计无从实施，乃至最终动摇了东晋朝之根基。桓玄妄图以桓代晋而立，攻入建康后发布《入京矫诏》、《祯祥矫诏》、《下书受禅》等等，严重破坏了东晋政权，北伐事业暂时中止。

此外，北伐将帅有较多流民帅，具有政治野心，如刘裕等人每战必权衡个人利益得失，终东晋一朝未能有坚持北伐者。此外，东晋时北方战争不断，百姓流离失所，因此北方侨姓士族南来后将相对安定的江左视为人间乐土，安居乐业，贪图苟安，再不愿回到北方战乱、蛮荒之地。

对待北方来犯，只采取以攻为守的策略以求一方平安。如桓温请迁都洛阳时，大臣孙绰上疏提出反对：“田宅不可复售，舟车无从而得”，还都洛阳系“舍安乐之国，适习乱之乡”。

总结

除上述原因外当时北方胡人武力颇强，北方为五胡政权侵占，虽呈现割据纷争之态，然其势力相对南方而言过于强大。此外，胡人善骑射且多骠勇野蛮，难以将其歼灭。且晋室衣冠南渡后，经过几代的开垦、经营，江左一带逐步成了鱼米之乡、富饶之地。尤其门阀士族在江南多地置办田产后满足于现状，不愿再兴兵北伐。

东晋北伐失败在现在看来，有许多错综复杂的原因，然追根究底，内因才是致使北伐屡战屡败的根本原因。从司马氏皇族到几大门阀士族，再到南方吴姓士族和寒族，或追求自身利益，或贪图一方苟安，都从根本上不愿取得北伐最终胜利。（墨染谈）

李德裕是唐朝名相，“小太宗”即位后，为何将其贬死？

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李德裕，从无名小吏跃升为宰相，辅佐三代帝王，却因忠诚被新君疑忌，最终遭贬死。他的命运反映了权力斗争与人性的复杂，警示为政者不可多疑残忍，要有容人胸襟。

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他为何遭此厄运？传奇宰相李德裕被贬至死的惨案内幕

历史总是充满戏剧性。一个出生寒门的青年，凭借过人的政治手腕与抱负，得到三代皇帝的信任扶持，成为朝中第一红人。然而，新的君主执政后，他迅速失宠，并在层层贬谪后死在遥远的南海之滨。

他的名字叫李德裕。在这波澜壮阔的官场沉浮中，他历经了怎样的人生起伏？又是以何种心境迎接最后的判决？作为盛唐最杰出的政治家之一，他的命运轨迹历历在目，令后人唏嘘不已。

究竟是新君急于清洗过往势力，还是党争政敌的报复？亦或是悲剧人生宿命的安排？让我们来解开这长久以来盘绕心头的种种疑团。

一、破格提拔的明日之星

公元804年，在位17年的唐德宗李适驾崩，其子李纯继位，就是后来的唐顺宗。当时，李德裕只是一个刚刚入仕谋职的小吏，他的才能与抱负尚不为世人熟知。然而，在这波澜壮阔的宫廷纷争中，一位注定与众不同的政治新星已经渐露头角。

李顺宗在位仅6年便病逝，其弟李纲继位，是为唐宪宗。宪宗在位9年间力图缓和党争、平反冤案，使唐朝教育发展到一个高峰，史称元和中兴。然而好景不长，他也在810年病故，朝野再起波澜。太子李约在宪宗驾崩前一天即已薨逝，让继承人问题变得尤为棘手。在权势宦官的操作下，年仅14岁的李萨最终登上大宝，就是后世所熟知的唐穆宗。

作为一个年轻单纯的君主，穆宗初登帝位，大部分朝政事务均由宰相韩泰等臣子主持。正是韩泰注意到了李德裕的奇特才干，破格提拔他入翰林供职。李德裕勤勉好学，很快以渊博学识和敏锐政治触角跻身宰相之列。自827年穆宗亲政起，更成为辅助其治理国家的左膀右臂。可以说，从一个无名小卒跃登顶峰的李德裕，得到了命运女神最青睐的恩宠。

二、三代帝王的心腹大臣

然而，好景不长，年仅27岁的穆宗在833年突然暴毙。其长子李永即位，就是唐文宗。作为一个实权旁落多年的储君，文宗对朝政严重缺乏经验。他即位之初，朝中党争不断，牛李两大集团反目，李德裕迅速稳定局面，安抚党争，使文宗得以顺利执政。文宗也由此继续信任倚重李德裕，让他成为自己的心腹大臣。

840年，在位仅8年的文宗也驾崩，其子唐武宗李炎即位。作为一个嗜功好大喜功的英武之主，武宗与学识渊博的李德裕关系日益密切。在李德裕的大力辅助下，武宗数次平定边患和内乱，武功赫赫，开创出所谓“会昌中兴”的局面。作为功臣，李德裕也得到武宗的充分信任扶持，成为朝中第一红人。

三、不合时宜的忠诚

与此同时，唐宪宗之子李忱一直在长安担任灵柩迁葬事宜。他性格刚烈，武艺了得，也得到武宗的赏识。然而他也目睹朝野党争、边患内乱频仍的局面，对大唐江山日后存亡忧心忡忡。

846年三月，武宗病危，李忱奉命入宫警卫。突然，宦官集团矫诏立李忱为帝，李忱继位，就是后来的唐宣宗。作为辅政多年的李德裕，不得不再次站出来主持政局，撑起宣宗的登基大典。然而，他殊不知自己忠诚的举动，已经落入了宿敌们设下的陷阱。

四、新君急于清洗政敌

性格多疑的宣宗意识到，李德裕与过去几代君主关系十分密切。自己的皇位来历存疑，若李德裕日后助武宗子嗣复辟，自己的江山就岌岌可危。于是，刚登基的第二天，他就急不可待地发出诏书，将李德裕免去宰相之职。

众臣哗然，纷纷议论不已。李德裕功勋卓著、位高权重，岂是可以随随便便就革职的？然而宣宗置若罔闻，不仅语气越来越严厉，还在数月后进一步撤销李德裕剩余官职权力。种种迹象表明，李德裕已经成为心腹大患，非快刀斩乱麻不可。

五、步步为营的政敌报复

原本对李德裕就怀恨在心的各方势力，也纷纷趁机向宣宗进谗言，加入讨伐行列。这其中既有牛李党争中失败的一方势力，也有过去被李德裕压制权力的宦官集团。他们联手围攻，让宣宗更加坚定要清除李德裕的决心。李德裕的命运，已渐渐失去掌控。

不久之后，李德裕便被贬出京城洛阳。850年1月，他终被发配到偏远荒凉的临海崖州。曾经的宰辅重臣，沦为这荒原小城里一介受审查囚徒，在郁郁寡欢中渡过了最后的岁月，终于含恨离世。

六、命运多舛的悲剧人生

李德裕本是出生微贱的平民，却因过人手腕与政治抱负，得到三代明君的提拔重用，几乎称得上人生得意。有运气的话，本可枕戈待旦，助宣宗开创盛世。哪知新君即位竟成政敌，逼其风烛残年。

李德裕忠心耿耿，却也因此被疑忌。他直言执政，最终让宣宗心生警惕。一时间，权倾朝野的他没能换取新主宽容，反被敌视如心腹大患。明明宣宗有“小太宗”之称，到最后却难逃暴君鲜明标记。李德裕人生跌宕起伏，终以孤独收场。曾经的风光不再，只余身后一片叹惋之声。

李德裕之死，是权术的胜利，还是人性的失败？历史早已作出评判。然而回望他多舛的命运，谁又能不为之唏嘘？风流云散，旧景难复。这就是悲剧性人生的写照，警示后人记取教训的同时，也不禁让人不胜唏嘘。

结语

李德裕的一生，是权力的盛衰写照，也是人性光辉的结合。

他从无名小吏起步，终成掌权宰相，可见人毅力伟力的无穷魅力。他也得到三位明君的提拔信任，足证其过人的才干和品格光辉。

然而他也因为这突出才干和高深学识，成为新君心中的刺。宣宗疑忌他会助旧主复辟，于是设计陷害，终致他被疏远贬死。这恰是权力故事的常态，新君旧臣，你死我活。

但更重要的是，这充分反映了统治者的人性盲点。宣宗本可开拓新局面，却因多疑残忍，失去心腹良才，也失去良机。李德裕忠诚耿耿，宣宗却丧失容人胸襟的宽厚与魄力。

兴亡天命轮回，朝代更迭已成历史定数。但个体的成败取舍，终究在于人性的选择。李德裕之死，既是悲剧，也是人性的考验。它警示后人，为政不可多疑残忍；也教育人们，宽厚胸襟才是真正的强者和政治家。（墨染谈）

王勃游蜀路线图

好容易大致整理出一个王勃的游蜀路线图，很粗糙，仅作参考。

在王勃短暂的一生中，巴蜀时期显得格外重要。

入蜀纪行诗序

王勃

总章二年五月癸卯，余自长安观景物于蜀。遂出褒斜之隘道，抵岷峨之绝径，超元溪，历翠阜，迨弥月而臻焉。

译文： 669年五月癸卯（大概是阳历669年5月31日，农历五月初九），我从长安出发到蜀地游览风景。从褒斜道出陕，到达蜀地这个独特的地方，越过幽深的溪流，经过青翠的山丘，足足一个月才到。

若乃采江山之俊势，观天下之奇作：丹壑争流，青峰杂起，陵涛鼓怒以伏注，天壁嵯峨而横立，亦宇宙之绝观者也。虽庄周诧吕梁之险，韩侯怯孟门之峻，曾何足云! 盖登培塿者起衡霍之心，游涓浍者发江湖之思; 况乎躬览胜事，足践灵区，烟霞为朝夕之资，风月得林泉之助?

译文：特别是采撷江山险峻气势，观赏天下奇特的作品：红谷河水竞相流泻，青山雄峰错杂突立，山涛如鼓怒吼试图压服涌出的激流，冲破云霄的山峰高高耸立，横于半空，也是宇宙间的独特景观。虽然庄周惊诧吕梁的险峻，韩侯胆怯孟门的险要，但吕梁孟门也无法相提并论。登过小土丘的人，就会有登上衡霍这类高峰的念头；游过小河小沟的人，就会有激游大江大湖的想法。更何况亲历优美风景，到灵秀地方，有烟霞昼夜相伴，有林泉风月相随？

嗟乎! 山川之感召多矣，余能无情哉? 爰成文律，用宣行唱，编为三十首，投诸好事焉。

译文：唉！奇山异水让心灵受到许多感召，我能不触景生情吗？于是吟咏成诗，并写下这篇序，抒发情怀，编辑三十首诗，送给喜欢纪行诗的人。

“褒斜之道，夏禹发之，汉始成之。南褒北斜，两岭高峻，中为褒水所经，春秋开凿，秦时已有栈道”。

褒斜栈道南起褒谷口（汉中大钟寺），北至斜谷口（斜峪关），全程249公里。唐在褒斜道上建了11个驿站。

褒斜道地处秦岭深处，在崇山峻岭之中。水流湍急，树密草深，开凿极为困难。从现存的遗迹看来，铁器的出现方使褒道斜道的开凿成为可能。始建褒道时，火药尚未发明，“石坚不受斧凿”，人们只好采用火烧水激法开山破石。施工方法是：先用火烧石面，待石温很高时突然用凉水激冲，热石受冷裂肃。“遇大石塞路，则所锤碎而通之；遇峭壁悬崖，则在崖壁上凿孔，架横木，上复木板，钳钉以通之；遇沟险涧，则石栏以通之。”楼阁的建造，大多是在崖壁上凿成30公分见方、50公分深的孔洞，洞中插木柱、石柱，分上、中、下三排，上排铺板成路、下排支木为梁。榫卯结合，远望如空中悬阁。有的仅安横梁，没有立柱，即《水经注》中所说的“干梁无柱式”，多用于危险难以施工的地方。

始平晚息

观阙长安近，江山蜀路赊。 客行朝复夕，无处是乡家。

回望宫殿长安尚近，前往江山蜀道且远。 游客日夜兼程，（前去之地却）没有地方是故乡。

小诗写得特别伤感凄凉。不单单是游子的乡愁，还有心中想靠近的却无情地遗弃你的复杂感情。 所以说晚上不要想悲伤的事情。早上睁开眼，太阳照常升起，风景依旧美好。

扶风昼届离京浸远

帝里金茎去，扶风石柱来。 山川殊未已，行路方悠哉。

离的承露柱而去，扶风的石柱迎面而来。 山川风景越来越不同，一边行路一边怀念（）。

扶风昼届离京浸远这个标题不太好理解。可能是白天到达扶风，离京都越来越远的意思。 西安到扶风的距离大概是200多华里，假设王勃头天晚上夜息的始平在两地之间，依照王勃旅行时晓行夜息的特点，王勃从始平出发到达扶风的时间大概是上午，虽然离开的时间不长，但在距离上是越来越远了。 刚离开便开始怀念的风物，但偏偏只是看上去相似。依依不舍之情溢于言表。

有资料说扶风渭水上的石柱桥是扶风与京畿的地界，柱东是京畿，柱西是扶风。

长柳

晨征犯烟磴，夕憩在云关。（清晨踏着烟霞缭绕的石阶出行，晚上在云雾笼罩的关隘休息。） 晚风清近壑，新月照澄湾。（晚风吹净了临近的山谷的云雾，一轮新月钻出云层清寂地照耀在澄澈的水湾。） 郊童樵唱返，津叟钓歌还。（郊外打柴的小孩、河滩钓鱼的老头唱着歌回家。） 客行无与晤，赖此释愁颜。（旅行中没有可以遇到的熟人，借此消除乡愁。）

汉中闲适自在的乡村生活暂时慰藉了诗人旅途的乡愁。

普安建阴题壁

江汉深无极，梁岷不可攀。 山川云雾里，游子几时还。

这首诗看上去很简单，其实不好理解。 一般认为普安是指当时的普安县，这个尚可。那么建阴呢？有人认为建阴是指剑门山以南，这个只能理解了。 江汉和梁岷又是指哪里呢？如果江汉是指长江和汉水，梁岷是指梁山和岷山，蜀地名山高山那么多，此时为何要将名气不大的梁山放在这里。如果梁山是普安附近的最高山，那么嘉陵江应是普安附近的最大河了。

关于梁山，有资料说是高粱山。所以不得不多说几句。 此处的梁山，应为大剑山。 剑门山全山可分为大剑山和小剑山两部分，前者又称梁山。 为什么大剑山叫梁山呢？ “梁山是大剑山之古称，梁山传为梁武帝修真之地”。这个说得过去，现在山上的梁山寺是有名的旅游景点。至少得有个梁山，寺庙才能叫梁山寺。梁武帝于公元551年出家在此山修行，那么叫梁山应该是551年之后的事情了。之前叫什么呢？三国时就有剑山、剑阁的称呼，那应该是叫剑山。想是后来恢复了原来的名字。也可能有一段时间有两个名字。 也有人说巴山古称梁山。我分析可能的原因是汉中古称为梁州，梁州古治所周围的山叫梁州山，外围的巴山叫梁山。 梁山不是现在的高粱山。西魏元钦二年(553年)置梁山县，以境内高粱山为名。 其后直到1952年的1400年间，一直名为梁山县，是中国历史上最早出现、使用时间最长的行政地名“梁山”。后因与山东梁山县重名，改为梁平县。 此梁山位于重庆市梁平县，是行政地名，不是山名。究竟是不是一直都叫梁山，我没查县志，但可以肯定，不是诗中所写的梁山。 果真是“山川云雾里”，只差逼上梁山了。

涧底寒松赋并序 　　岁八月壬子，壬子游于蜀。寻茅溪之涧，深溪绝磴，人迹罕到，爰有松焉。冒霜停雪，苍然百丈，虽崇柯峻颖，不能逾其岸。呜呼斯松！托非其所，出群之器，何以别乎？盖物有殊类而合情，士有因感而成兴。遂作赋曰：

　　惟松之植，于涧之幽，盘柯跨险，沓柢凭流。寓天地兮何日？沾雨露兮几秋？见时革之屡变，知态俗之多浮。故其磊落殊状，森梢峻节，紫叶吟风，苍条振雪。嗟英鉴之希遇，保贞容之未缺。攀翠崿而形疲，指丹霄而望绝。已矣哉！盖用轻则资众，器宏则施寡，信栋梁之已成，非榱桷之相假，徒志远而心屈，遂才高而位下。斯在物而有焉，余何为而悲者？

译文： 669年八月壬子日，在蜀中旅游，沿着茅溪溪水向溪流幽邃处行走，行至石级消失处，人迹罕到的地方，却有株松树。它顶着霜雪屹立着，苍翠的枝干高达百丈，再高大的树也超不过它。可惜，这松树长得不是地方，即便有出类拔萃的资质，人们又怎么能认识到呢?原来事物虽然各不相同，情理却是一样。我有所感触，兴之所至，就写了这篇赋: 松树长在幽深的涧谷，苍枝萦绕于峭石上，老根盘错于流水旁。它什么时候寄寓在这天地间的？被雨露润泽有多少年了？看到应时花卉的多变，就会知道世俗之态的浅薄浮泛，所以它高大繁茂，肃穆高洁，不同凡俗。它凛冽的针叶迎风吟啸，遒劲的枝条浴雪抖擞。可惜，难于遇见明鉴之人，只能保持自己坚贞独特的姿质了。攀附青崖，显得疲累，它收藏起了直冲云霄的愿望。算了吧!原来，才疏的取用者多，才大的使用者少。当然，长成栋梁之材，不是椽子所能替代的。空有远大的抱负而心实委屈，于是造成了才高而位下这种局面。既然这在物类也有，我为什么要悲伤呢?

自西晋诗人左思起，涧底松被许多文人吟咏描绘过。唐李绅的《寒松赋》比较有名，白居易的比较好懂。

涧底松

白居易

有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。涧深山险人路绝， 老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。 谁喻苍苍造物意，但与之材不与地。金张世禄原宪贫， 牛衣寒贱貂蝉贵。貂蝉与牛衣，高下虽有殊。高者未必贤， 下者未必愚。君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆。

青苔赋并序 　　吾之旅游数月矣，憩乎荒涧，睹青苔焉，缘崖而上。乃喟然叹曰：“嗟乎！苔之生于林塘也，为幽客之赏；苔之生于轩庭也，为居人之怨。斯择地而处，无累于物也，爱憎从而生。”遂作赋曰：

　　若夫桂洲含润，松崖秘液。绕江曲之寒沙，抱岩幽之古石。泛回塘而积翠，萦修树而凝碧。契山客之奇情，谐野人之妙适。及其瑶房有寂，琼室无光。霏微君子之砌，蔓延君侯之堂。引浮青而泛露，散轻绿而承霜。起金钿之旧感，惊玉箸之新行。若夫弱质绵幂，纤滋布濩。措形不用之境，托迹无人之路。望夷险而齐归，在高深而委遇。惟爱憎之未染，何悲欢之诡赴？宜其背阳就阴，违喧处静，不根不蒂，无华无影。耻桃李之暂芳，笑兰桂之非永。故顺时而不竞，每乘幽而自整。

译文：我已经旅游几个月了，在荒凉的山溪边休息，看到青苔沿着山崖向上生长，于是长叹道：“哎!青苔生长在树林池塘边，可以被隐士欣赏；青苔生长在居室庭院里，被居住的人埋怨。选择地方而置身，不被外物所拖累，好恶因此而生”。于是作赋文一篇： 于是（青苔生长于各种地方：）桂林沙洲饱含潮湿，松树山崖秘含湿润。曲绕江湾的寒沙，环抱幽僻山岩的古石。流泛曲折池塘的青翠，萦绕高树的浓绿。与山间游客的奇特情操契合，与乡野之人的悠然心情谐调。还有长在华美宫室的寂静之所，仙人居室的阴暗之处。墨洇般爬上君子的台阶，蔓延到君侯的厅堂。拱顶清露，明亮那一抹浮青，承托白霜，虚淡那一丝轻绿。金钿生出陈旧，玉箸有了新痕。虽资质柔弱，纤微滋长，也能绵密遍布。置形托迹在荒无人烟的地方和路上，在平坦险峻高深之处也可以遇到。为何好恶、悲欢不同呢？恐怕是它背朝太阳，置身于阴暗，远离喧嚣，居于安静，不生根不结果，不开花不留影。羞耻于桃李短暂的芳香，嘲笑兰桂不能永香。所以顺应时势不竞争，在幽暗的地方保持自身的完整。

赞美了青苔坚韧执著。能在非常艰苦的生活条件下顽强地生存、生长，它承霜载露，不避险地，虽渺小，但不屈不挠。它不竞争，更不哗众取宠。

这篇赋一知半解的，也没好好翻译。

“引浮青而泛露，散轻绿而承霜”。最喜欢这句，意境很美。

江曲孤凫赋并序 　　梓州之东南，涪江之所合，有潭焉。周数十步，青壁绝地，绿波澄天。常有孤凫，栖荡其侧，飞沈翻唼，而天性不违。嗟乎！宇宙之容我多矣！造化之资我厚矣！何必处华池之内，而求稻粱之恩哉？遂作赋曰： 　　灵凤翔兮千仞，大鹏飞兮六月，虽凭力而易举，终候时而难发。不如深泽之鸟焉，顺归潮而出没。迹已存于江汉，心非系于城阙。吮红藻，翻碧莲，刷雾露，栖云烟，迫之则隐，驯之则前，去就无失，浮沈自然。尔乃忘机绝虑，怀声弄影，乘骇浪而神惊，漾澄澜而趣静。耻园鸡之恋促，悲塞鸿之赴永。知动息而多方，屡沿洄而自省。故其独泛单宿，全真远致，反复幽溪，淹留胜地，伤云雁之婴缴，惧泉鱼之受饵，甘辞稻粱之惠焉，而全饮啄之志也。

译文： 梓州的东南部，涪江与三台县交汇的地方，有个潭。潭四周一圈长约几十步，青石壁拔地而起，清澈的潭水倒映着青色的天空。时常有孤单的野鸭在潭边栖息游荡，飞起落下，翻腾捕食，并不因孤单而违和天性。唉呀！天地对万物的包容真多啊，自然对万物的资助真厚啊！又为什么要在这景色优美的潭里，还想着去寻找谋生求食的恩典呢？于是作赋如下：

凤鸟高飞千仞之上，大鹏举翼六月之久，虽然凭着自身优势易于翱翔，但终究要等待时机，否则难以起飞。不如这深潭的野鸭，顺着潮涨潮落出没，行迹存在于江河湖海，心中所系念的不是宫城仕途。吸食红色藻类，翻开绿色莲叶，涂抹晨雾晓露，休憩于云霞晚烟，逼迫便隐藏，驯服便驱前，是取是舍无所得失，是浮是沉听凭自然。忘却心机，弃绝思虑，引吭高歌，对影弄舞。乘冒骇浪则心惊胆跳，浮游碧波则神情安静。耻笑圈养的家鸡迷恋狭促的园子，悲叹塞外的鸿雁飞赴遥远的地方。知道进退的多种办法，每每徘徊自思反省。因此它独自泛游单独息宿，保全了自我的天性，拥有高远的性情。在幽僻的溪水里来回，逗留在风景优美的地方，感伤云中大雁被箭上的绳索缠绕，忧惧泉中小鱼被垂撒的诱饵钓擒。甘愿拒绝天地自然施与之外的衣食恩惠，因此保全了自由自在的饮水啄食的生活情性。来自: 冒牌道友

天府文化 | 王勃：成都是个好地方

诸葛亮在成都二十年，寻觅他办公和居家的地方……

三国演义剧照

诸葛亮 在蜀二十年，文治武功业绩显赫，至今仍为后人景慕推崇。

诸葛亮入川，在成都工作居家20年左右（公元214-234年），前十年住在皇宫办公，后十年开立丞相府办公，又有4年时间领兵北伐，回朝议事办公，住丞相府。

三国演义剧照

但他在蜀期间，戎马倥偬，大部分时间是“ 貔貅刁斗阵前过，虎帐中军练夜营 ”，在军营度过的。

诸葛亮在成都有二处住所，一是成都城内乘烟观原址。关于乘烟观位置，古文献记载中有出入。一说在府西北二里，一说在西南二里，一说出少城西北。反正是在城内有办公场地兼住所。

二是在双流境内之葛陌，郊区有一座庄园别墅。按现在说法是5十2生活方式，平时城内公务办事，周末回乡下休闲度假。

刘备入川前，被授左将军衔，后担任荆州牧；公元214年刘备夺取西川入主益州之后，又兼任了益州牧。

他入川之后呢，就住进了原来的益州牧刘璋的“州牧署”（就是现在四川省科技馆那个位置），也没有重新修衙门，就在牧署里头处理军机大事，并改成了“左将军府”。

漫画诸葛亮

后来刘备任命诸葛亮为军师将军，“署左将军府事”，协助处理刘备的日常事务。一直到公元223年六月，刘备白帝城病逝之前，诸葛亮 虽担任丞相，但并未修建府第，一直在刘备的皇宫中办公。

作为刘备的主要助手，军政两方面的日常事务都依赖于诸葛亮处理，最大贡献是三次坐镇成都，"足食足兵”，保障了刘备亲率大军外出征战的需要。

《蜀志· 诸葛亮 传》说：“ 建兴元年（公元223年），后主刘禅封亮为武乡侯，开府治事，顷之又领益州牧。

章武三年六月，刘禅继位之后，诸葛亮正式开府理事，推荐了郭攸之、费祎、董允等人管理宫中事务。这样一来，诸葛亮才离开宫内，开始真正意义上的“开府治事”。

三国演义剧照

诸葛亮 入蜀整整十年，才“ 开府 ”，即有了自己的丞相府。

丞相府应距皇宫不远，并在皇宫之南，所以大致可推定在御河外面不远处，即今人民东、西路或东、西御街处。诸葛亮 本人崇尚俭约，丞相府修得不大，并兼有居住功能，白天办公，夜晚可以住宿。

他北伐曹魏时，“ 留府长史（相当秘书长） ”只有蒋琬 一人。

晋人常璩 《华阳国志 》指出“ 亮居城南田畴 ”。“ 城南 ”可解释为城内之南，也可说是城外之南，但既有田畴，不会是城内，只能是城外，古时候城外与现在的城外有迥然不同之处。但这个城外应该是离皇宫不远的南门边（现在的府南河边万里桥附近）。

牧马山诸葛亮屯兵处雕像

又据宋代 记载， 诸葛亮 在住处修了读书台，“ 以集诸儒，兼待四方贤士 ”。到唐代 ，崇奉道教 ，有传说孔明女儿诸葛果在读书台“ 白日飞升 ”。

唐玄宗天宝五年（公元747年），西川节度使在读书台故址修了个道教 寺庙——乘烟观。宋代 对乘烟观几经培修，又修了“ 葛女庙 ”。明末，观、庙尽毁于战火，但从明、清时诗句中，也可推断出位置大致在下南门大桥往前不远处。

葛陌路

因此， 诸葛亮 修建的丞相府，很可能在这一带（即现浆洗街附近）。也有学者考证认为，应在现成都北较场一带，宋乐史《太平寰宇记》说“ 宋成都府衙（在今正府街）西北二里有 诸葛亮 故宅 ”。

还说诸葛亮 的读书台和唐代修建的乘烟观都在故宅附近。清代 人附和这个说法，并明确指出故宅就在城西北角的北较场。

葛陌社区

这个说法根据不足。第一， 诸葛亮 不可能违反礼制，在皇城北面建住处，第二，从古蜀到唐代 ，北较场一带是墓葬区，唐禧宗时高骈扩大城区，北较场才划进城内变成街道 ，诸葛亮 怎么会在墓葬区居住呢？

诸葛亮在城外庄园居住地方在广都县（今双流区东升镇葛陌社区），应该是没什么争论，是历史确证的。

葛陌社区

蜀汉时期，广都县（双流区）作为蜀国的大后方，皇帝刘备在牧马山籍田牧马；丞相孔明在牧马山屯兵练兵，并在此附近置地居住。历史档案中的“牧马川、葛陌”，就是蜀汉时期留下的遗迹。

诸葛亮生活俭朴，无声色犬马之好，无奢侈浪费之事，为官清廉，靠俸禄为生，不经营别的产业，是我国历史上第一个自报家产的丞相。

葛陌村实景

在《三国志》中，诸葛亮对刘禅说他“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”

其所言之地，相传便是双流县东北八里的葛陌。当时成都有豪族望门，往往家有盐井、酒坊、冶炼作坊等，他们都有大量钱财，兼并大量田地山林湖泽。加之成都地区工商业发达，贸易畅通繁荣，产生了一大批有钱的富豪士族。

诸葛亮的家产和日常生活，只能算是一般小地主，连富足也算不上。

诸葛亮置地在此，主要是夫人黄氏与其子孙居住于此。此处曾有一座葛陌庙（又称八角庙），庙内有泥塑像三尊，相传供奉的是诸葛亮祖孙三代塑像。葛陌庙西有一口井，称桂花井，周围居民均在此取水。

当地百姓为纪念诸葛亮，将此地称为葛陌村，“葛陌”，意指桑园和田间的小路。葛陌村旧景葛陌村位于牧马山脉末端的江安河畔，为河滩泥沙地，土质疏松，水分充足，自古就适合桑树种植，在20世纪六七十年代，当地村民尚在种桑养蚕。

葛陌村实景

20世纪80年代，该地恢复古地名，名为“葛陌村”。现今已不见农田、桑树，早己是高楼林立的繁华市区，仅留下“葛陌”这个古地名。

当年诸葛亮夫人黄承彦聪明贤惠，持家有方，管理着这大片桑园，教育着子孙的成才。诸葛亮第三子诸葛怀不愿出仕为官，长期居于此。

据《诸葛氏谱》记载：晋泰始五年（269），太傅王览建议朝廷录用汉代名臣的后裔到京城，"孔明之后独不至。访知其第三子怀，公车促至，欲爵之。怀辞曰：‘臣家成都，有桑八百株，薄田十五顷，衣食自有余饶。’"

朝廷本打算给诸葛怀封爵，他推辞说有父亲留 下的产业，生活可以自给。无才干补国，愿终老于家，谢绝了封爵。晋武帝同意了他的请求。后诸葛怀终老此处，子孙情况不明。

由此可见，诸葛亮的儿女，在其"淡泊明志，宁静致远"的家风教导下，他们品行端正，长子诸葛瞻为国尽忠，三子诸葛怀不贪图富贵，女儿诸葛果助人为乐，皆成为有用之才。

由于葛陌直接得名于诸葛亮姓氏中的“葛”字，与诸葛亮个人所有的桑田有密切关系，属于三国时期重要的历史文化遗址。

虽然现今已经面貌全非，所幸标志性的古地名“葛陌”依然存在，并将继续存在下去。

诸葛文化公园（设计图）

由于缺乏旧八角庙、诸葛井原始照片，加之资料匮乏，八角庙复建工作难以进行。但这个三国历史文化的重要遗迹也正处于政府的恢复规划中。

目前双流区正在打造生态景观"五湖四海”，准备修建双流诸葛文化公园，并先恢复葛陌怀古景点：诸葛草庐、丞相祠。

葛陌怀古景点—丞相祠（设计图）

我们期待不久的将来，将会看到诸葛丞相的草庐、祠堂、桑园景观，回想到当年悠悠三国风云岁月。

葛陌怀古景点—草庐图（设计图）

（历史不苦旅  参考文献《三国志先主传》、《三国志后主传》、《三国志诸葛亮传》、全国三国文化遗存·调查报告（成都地区）》等，部分图片来自网络，侵删）

中秋诗词赏析：苏轼、李白与杜甫的明月情结

提到中秋诗词，我们自然会想到那些脍炙人口的名篇。例如，著名驴友苏轼的《水调歌头·明月几时有》中的“但愿人长久，千里共婵娟”，这一句道出了多少人的心声，成为千古绝唱。再比如李白所崇敬的张九龄的《望月怀远》中的“海上生明月，天涯共此时”，描绘出人们在中秋之夜对远方亲人的怀念之情。还有诗坛小透明王建的《十五夜望月寄杜郎中》中的“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，将人们的思绪引向远方，使得诗的意境更加深远。

然而，古代诗词如同一座丰富的宝藏，总能被人们不断地挖掘出新的知识点。今天，我便从唐诗这座宝藏中挖掘出五首较少被人们关注的中秋诗，以供大家品读。

第一首诗是王建的《中秋夜望月寄杜郎中》。

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？

这首诗以中秋夜为背景，通过描绘月亮和云彩的景象来表达对远方亲人的思念之情。虽然诗中没有直接点出中秋团圆的主题，但却让人感受到作者对亲人团聚的美好向往。

第二首诗是李白的《把酒问月》。

青天有月来几时？我今停杯一问之。

人攀明月不可得，月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。

但见宵从海上来，宁知晓向云间没？

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

这首诗将月亮拟人化，通过与月亮对话的方式，表达了作者对宇宙奥秘的探索以及对人生无常的感叹。虽然诗中没有明确提到中秋这个节日，但却通过对月亮的描写，让人感受到作者对中秋节这一团圆时刻的思考。

第三首诗是白居易的《中秋月》。

万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。

谁人陇外久征戍，何处庭前新别离。

失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。

照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。

这首诗通过对月亮和夜晚的描写，表达了作者对故乡和亲人的思念之情。虽然这首诗没有太多华丽的辞藻，但却用简洁的语言表达了真挚的情感。

第四首诗是杜甫的《月夜忆舍弟》。

戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

这首诗以月夜为背景，通过描写作者与弟弟之间的情谊和对故乡的思念之情，表达了作者对家庭和亲情的不懈追求。虽然这首诗并没有直接提到中秋这个节日，但却通过对月亮和夜晚的描写，让人感受到作者对中秋节这一团圆时刻的向往。

最后一首诗是殷文圭的《八月十五夜》。

万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。

满衣冰彩拂不落，遍地水光凝欲流。

华岳影寒清露掌，海门风急白潮头。

因君照我丹心事，减得愁人一夕愁。

殷文圭是晚唐诗人，这家伙虽然有才华，但是人品不怎么样。当年朱全忠（也就是朱温）看中他的才华，举荐他中进士，然后又四处托关系给他安排工作，殷文圭倒好，直接跑路回家了，临行前向打朱全忠的小报告，把朱全忠给气得，以后凡是提到负心汉就拿殷文圭作为典型案例。

但有一说一，殷文圭写的诗还是可以的，比如这首中秋创作的《八月十五夜》，前两句是可以上中秋联欢晚会的。

这五首诗虽然不如苏轼、张九龄等名家的中秋诗词脍炙人口，但却各具特色，都表达了作者对中秋节这一团圆时刻的思考和向往。在中秋节这个特殊的日子里，让我们一起品读这些不为人知的宝藏，感受古代诗词的美好与魅力。（公考客栈店小二）

苏轼与妻弟王缄共叙成都往事，离别时写下这首《临江仙·送王缄》

摘要

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苏轼在杭州通判任上，与妻弟王缄共叙成都往事，离别时写下《临江仙·送王缄》，表达了对故乡和亲人的思念，以及人生漂泊的悲凉。词中融入了对亡妻的思念、政治抱负的挫折和浓烈的乡愁，展现了苏轼内心深处的哀痛和寻求心灵慰藉的历程。

摘要由作者通过智能技术生成

导语：苏轼，这位宋代文坛巨擘，在熙宁七年（公元1074年）的秋冬之际，正处于杭州通判的任上。此时的苏轼，已离别故乡四川眉山近十载，长期在外宦游，饱受离别之苦与思乡之情。熙宁八年（1075）的正月，他将调任密州知州，但在前一年的岁末，他的妻弟王缄从遥远的故乡来到杭州探望他。

王缄的到来，无疑触动了苏轼深藏心底的亲情与乡愁。他们共同回忆起成都的往事，十年光阴荏苒，而对故土的记忆和对亲人的思念却未曾因时间而淡薄。离别的时刻来临，王缄又要踏上归途，返回眉山。苏轼心中涌起的不只是对弟弟离去的依依不舍，还有对自己人生旅途漂泊不定、家乡亲友日渐疏远的悲凉感受。

在《临江仙·送王缄》一词中，苏轼将自己的情感倾泻于笔端。词的开篇“忘却成都来十载，因君未免思量”，表达的是即使久离故乡，仍然因亲人到来而唤起对成都那段日子的深深怀念。紧接着“凭将清泪洒江阳”一语，形象地刻画出离别之际的伤感场面，泪水洒落在江边，暗喻着对远方故山和亲朋好友的思念之情。

最后，苏轼以“此身如传舍，何处是吾乡”做结，传达出一种深刻的漂泊意识和对归属感的追寻。他把自己比喻为匆匆过客居住的驿站，感叹人生的不确定性和对永恒故乡的深深向往。

《临江仙·送王缄》

忘却成都来十载，因君未免思量。

凭将清泪洒江阳。

故山知好在，孤客自悲凉。

坐上别愁君未见，归来欲断无肠。

殷勤且更尽离觞。

此身如传舍，何处是吾乡。

鉴赏

苏轼的《临江仙·送王缄》一词，以其深厚的情感层次和复杂的人生况味，将离别的哀愁、对亡妻的深切悼念、政治抱负的挫折以及浓烈的乡愁交织一体，淋漓尽致地展现了词人内心深处极度哀痛的情绪状态。

上阕通过“忘却成都来十载，因君未免思量”的诗句，揭示了词人尽管历经十载岁月试图淡化对亡妻王弗的刻骨思念，然而这份情感非但未能消解，反而因其弟王缄的到来而被重新唤醒。王弗作为苏轼生活中的精神支柱和贴心伴侣，她的逝世无疑给词人带来了沉重的精神打击。在这十年的时光里，苏轼表面上似乎在尝试忘记，实则是将汹涌的情感潜藏，转化为更为持久而克制的哀痛。

下阕转向对当下送别场景的描绘，以及词人如何在离愁别绪中寻找内心的自我解脱。苏轼以“坐上别愁君未见，归来欲断无肠”表达送别时无法言传的凄楚，其中融入了个人的政治挫败感、流浪异乡的孤独感，以及丧失挚爱的切肤之痛。他借酒消愁，尽饮离觞，却又深知这只是暂时的麻醉，无法从根本上解除心头的郁结。

结句“此身如传舍，何处是吾乡”不仅借鉴了《汉书》中的典故，寓言人生短暂无常如同旅舍一般，经历无数过往之人，而且引用《列子》的哲理，表达了词人对家园归属感的迷失和对人生终极意义的深刻质疑。正如顾随先生所评，这种看似超脱的语言背后，实则是苏轼在承受巨大悲痛后的极致表达，如同失去孩子的父母在极度悲痛中发出近乎反常的言语，实际上透露出对命运无情变迁的无奈与哀叹。

整体而言，《临江仙·送王缄》这首词凝聚了苏轼的多重情感，包括对故乡的深深怀念、对亲人的温情关怀、对自身命运的感慨以及对人生旅途无定所的怅惘。通过词的艺术表现，我们得以窥见苏轼丰富而深沉的情感世界，以及他作为一个文人兼官员在时代浪潮中坚守自我、寻求心灵慰藉的历程。（小宇漫谭）

避暑清凉地！瓦屋山的山涧溪流、壮美瀑布、日出云海，果然名不虚传……

有这样一个地方

/////苏轼说/////

"瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天"/////陆游说/////

"山横瓦屋披云出，水自牂牁裂地来"/////何绍基说/////

“巴蜀风光，峨眉十之三，瓦屋得六七”盼星星盼月亮苦苦等了6年

瓦屋山终于开放啦

周末出游避暑清凉的好地方

接下来

耍妹就给大家给介绍一下

瓦屋山的山水秘境

<瓦屋山的故事>

瓦屋山的山形似一座瓦房而得名，相传，当年老子骑青牛入蜀，走到炳灵，阴云密布。忽然间云开雾散，老子被眼前奇特的景象所震撼，情不自禁地脱口而出：

“哇，唔，山！”

老子惊叹此山之灵气，说：

“老子寻你久矣，原来在此！”

老子从此定居此山，潜心修炼，得道升天，后来人们就取其谐音称

“瓦屋山”

瓦屋山景区游览线路一共分三条

低山区（双洞溪-钱窝子）

中山区（古佛坪-正觉寺）

高山区（正觉寺-兰溪）

///双洞溪///

‖从景区入口到双洞溪，它是由半山大法洞和三星洞的溪水汇集而成，全长3000米，潺潺流水如丝绸一般，随处可见的瀑布小溪，清澈的水流缓缓流淌，完全是瓦屋山”水世界” 的缩影。

‖游览步道全长约3.5公里，游玩整个低山区需要3小时左右；一路上大家可以随意感受清凉的气息、潺潺的流水、湿润的山风，夏日的酷暑在这里瞬间消失的无影无踪。

‖绿叶潭因为潭形似如绿叶，因此而得名，水色碧绿，宛如碧玉砌成，呈现着静态的美；当阳光洒向潭面，绿叶潭又是一派生机景象。

‖为什么叫珍珠瀑布呢？看着图片就一目明了，水滴如一串串水晶项链一样，在阳光的照射下，晶莹剔透，就像蚌壳里面的珍珠一样，闪闪发光。

‖双龙瀑布宽约8米、高约20米，在奔流而下的过程中被一块巨石一分为二，沿着

峭立的岩壁飞泄而下，溅起万朵水花

，气势雄壮；而在丰水期的时候，双龙瀑布又会合二为一，

就像久别重逢的爱人一样。

‖浴仙瀑布宽约5米，高15米，是经千层岩跌下来的珍珠水；相传常常引得月亮仙子来此汲水、沐浴，传说饮此水能清心明目，还能长寿驻颜哦。（去耍的时候是不是要尝一下）

‖月亮潭，相传是月亮仙子修道成仙之处，月亮仙子本是瓦屋山弹琴蛙，得道成仙后被嫦娥传进月宫，负责弹琴和炼化骨丹，从此留下月亮潭美名和琴蛙身藏化骨丹的传说。

‖大法瀑布，海拔约1626m，落差约330米，源于瓦屋山地下暗河；在瀑布上方半山腰处有一大法洞，内有石凳石桌等，历来为高人修行之处。

‖“三星”即天上三颗明亮的星星，在中国古代星象学中，称之为“天一星”，就是天的中心，又称“天心”。因为瓦屋山道教文化源远流长，取的名字都十分具有道教气息。

‖钱窝子是瓦屋山低山区的终点，周围山上长满珙桐树，每到四五月就是看珙桐花的好地方；低山区的游览就到此结束啦。

中山区

‖在钱窝子处乘坐观光车前往古佛坪，这里可以乘坐索道直接上山顶，也可以选择从游步道步行上山。

‖步道全长2200米，共3688级台阶，高差737米，步行大约3.5小时，沿途可观赏杜鹃林、百年红豆杉、寄生杜鹃、品种繁多的野花、红叶等。

高山区

‖古佛坪索道上站处就是正觉寺，这里便就是真正登上了瓦屋山的高原平台，可观赏日出、云海、日落、瀑布和“3个太阳”的天象奇观。

‖溪流源于鸳鸯池而得名鸯溪，全长约1800m，终年水流不息，形成落差约400m的鸯溪瀑布。溪流从山顶坠落，悬挂在崖上，雾气霭霭，形成丰富的负氧离子。

要想看到最壮观的日出云海胜景，一定要到山顶的象尔岩或是光相寺的睹光台，这两个地方不仅视野开阔，摄影位置也是绝佳。

〝自驾路线〞

写在前面：导航输入 “瓦屋山景区游客接待中心” 才能导航到景区。

线路一 成都（经成乐高速）—眉山（经遂资眉高速）—洪雅（洪金快速通道）—柳江古镇—赵河—瓦屋山镇—瓦屋山景区。<全程约207.7公里，耗时3小时20分钟左右，过路费预计59元>线路二 成都（经成乐高速、京昆高速）—乐山（成渝环线高速）—夹江（经乐雅高速）—洪雅（洪金快速通道）—柳江古镇—赵河—瓦屋山镇—瓦屋山景区。<全程约280公里，耗时4小时左右，过路费预计84元>线路三 雅安—周公山—望鱼古镇—瓦屋山景区。<全程约66公里，耗时1小时30分钟左右>线路四 峨眉山（经峨洪路）—七里坪—高庙古镇—张村—瓦屋山镇—瓦屋山景区。<全程约99公里，耗时2小时30分钟左右>

〝景区开放时间〞

①景区开园时间：8：00——17:00（兰溪清场时间）

②门票、车票售票时间：8:00——15:00

③观光车运行时间：8:00——18:30

④古佛坪游步道入口: 中午12:00以后禁止步行上山

⑤正觉寺游步道入口: 下午16:00以后禁止步行下山

⑥钱窝子游步道入口: 下午16:00以后禁止步行下双洞溪

⑦双洞溪游步道入口: 下午16:00以后禁止步行到钱窝子

温馨提示：请参照景区时间规定，合理安排游玩〝景区门票〞门票+观光车：165元索道票往返：96元（成都跟我耍生活旅行家）

这12个最有诗意地名，每一段都是成都的传奇

千百年来，

地标建筑都是城市顶级骄傲。

如同华山之巅，奥斯卡红毯。

如果成都地标发起一场招标赛，

以下哪句文案最能打动你的心？

▼▼▼

琴台路

???? 作者 ¦ 杜甫

???? 案名 ¦ 琴台路

???? 时间 ¦ 公元761年

地址： 琴台路

茂陵多病后，尚爱卓文君。

酒肆人间世，琴台日暮云。

野花留宝靥，蔓草见罗裙。

归凤求皇意，寥寥不复闻。

司马相如与卓文君是成都最出名的一对CP。相如以一曲《凤求凰》情定卓文君，两人生活困窘，卓文君当炉卖酒，依然不离不弃。他们冲破世俗偏见的爱情故事，赋予了琴台路缠绵悱恻的浪漫气质。

地址：琴台路

司马相如与卓文君在成都的居所，被后世称为“琴台”。相如晚年退居茂陵，此诗是杜甫晚年在成都凭吊其遗迹琴台时所作。

杜甫草堂

???? 作者 ¦ 朱德

???? 案名 ¦ 杜甫草堂

???? 时间 ¦ 公元1957年

地址：杜甫草堂

草堂留后世，诗圣著千秋。

安史之乱，杜甫避走成都。在草堂居住的3年零9个月，是他人生中最安定舒适的一段岁月。“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。”“晓看红湿处，花重锦官城。”等约250首诗歌都是出自此时。

地址：杜甫草堂

人们提到杜甫时，尽可以忽略了杜甫的生地和死地，却总忘不了成都的草堂。杜甫身后的1000多年来，历朝历代，每当草堂衰败之时，总有人出面倡导修复振兴，以彰显斯文。

青羊宫

???? 作者 ¦ 陆游

???? 案名 ¦ 青羊宫

???? 时间 ¦ 公元1202年

地址：青羊宫

当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。

二十里中香不断，青羊宫至浣花溪。

78岁的诗人陆游到四川参加抗金救国的军事工作。闲暇时，他四处游历，写下了许多歌颂成都秀丽风光的诗篇。在这首诗中，陆游提到了梅花从青羊宫绵延至浣花溪的盛景，可见青羊宫当时已是旅游胜地。目前，成都以青羊为名的街巷有十几条之多。

武侯祠

???? 作者 ¦ 杜甫

???? 案名 ¦ 武侯祠

???? 时间 ¦ 公元760年

地址：武侯祠

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

成都是当年蜀汉建都的地方，城西北有诸葛亮庙，称武侯祠。杜甫写《蜀相》时，安史之乱还没有平息。他目睹国势艰危，生灵涂炭，而自身又报国无门，因此对开创基业、挽救时局的诸葛亮无限仰慕。

驷马桥

???? 作者 ¦ 司马相如

???? 案名 ¦ 驷马桥

???? 时间 ¦ 公元198年

地址：驷马桥

不乘赤车驷马，不过汝下。

汉代司马相如离开巴蜀去长安的时候，是个有志青年，曾在城北的升仙桥桥柱许下宏图抱负：“不乘赤车驷马，不过汝下也！”自此，“相如驷马归”就指在官场有所作为衣锦还乡。

锦里

???? 作者 ¦ 陆游

???? 案名 ¦ 锦里

???? 时间 ¦ 公元957年

地址：锦里

宦途元不羡飞腾，锦里豪华压五陵。

红袖引行游玉局，华灯围坐醉金绳。

阶前汗血洮河马，架上霜毛海国鹰。

世事转头谁料得，一官南去冷如冰。

诗人陆游是杜甫的狂热粉丝，追迹杜甫，成都也几乎成为陆游的第二故乡。他笔下的锦里至今依旧繁华如昔：穿过幽深小巷，走过古朴水榭，在林间茶座泡一壶茶慢饮，走进戏楼观变脸川剧、看皮影神韵，掏耳朵、吹糖人……

地址：锦里

锦里号称西蜀第一街，如今与北京王府井、武汉汉正街、重庆解放碑、天津和平路等老牌知名街市齐名，是外地人到成都首选的打卡地之一。

浣花溪

???? 作者 ¦ 杜甫

???? 案名 ¦ 浣花溪

???? 时间 ¦ 公元766年

地址：浣花溪

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

绝美的风景遇到诗意的眼睛，会擦出什么火花？浣花溪的美，随着杜甫的名句家喻户晓。眼前是自然而富有生机的绿树鸟鸣，远眺是西岭上终年不化的积雪，门前停泊着万里外远行而来的船只，美不胜收。从前浣花溪是一条可行船直通下游流江的大河，水势很大，彻夜轰响。如今浣花溪是成都开放式城市森林公园，成都人散步锻炼的最佳去处之一。

散花楼

???? 作者 ¦ 李白

???? 案名 ¦ 散花楼

???? 时间 ¦ 公元720年

地址：散花楼

日照锦城头，朝光散花楼。

金窗夹绣户，珠箔悬银钩。

飞梯绿云中，极目散我忧。

暮雨向三峡，春江绕双流。

今来一登望，如上九天游。

年轻的李白游成都，登散花楼，意气风发地写下了这首《登锦城散花楼》。诗歌语言精美，更重要的是里面一口气提到散花楼、长江三峡和双流三处地名，换到今天可以说是最敬业的景点宣传达人了。

望江楼

???? 作者 ¦ 薛涛

???? 案名 ¦ 望江楼

???? 时间 ¦ 公元957年

地址：望江楼

望江楼，望江流，

望江楼上望江流，

江流千古，江楼千古。

据（误）传这是唐代女诗人薛涛当年住在成都望江楼时吟出的名联，因下联无人对出，成了千古“绝对”。其实望江楼是明代修建，此前是锦江的重要码头，叫玉女津。

地址：望江楼

玉女津原有的池塘十分清澈，适合造纸濯锦。薛涛在这里造出风行千载的深红小笺，即薛涛笺。后来因为地质环境变化，池塘淤积缩小成井，成为现在看到的薛涛井的前身。

锦江

???? 作者 ¦ 杜甫

???? 案名 ¦ 锦江

???? 时间 ¦ 公元764年

地址：锦江

花近高楼伤客心，万方多难此登临。

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

杜甫客居四川的第五个年头，在成都写下了这首诗。诗中提到的锦江是府河、南河的合称，别名府南河。锦江已有2300年历史，如丝带般穿城而过，承载了太多人的记忆与生活。每到晚上灯火亮起，锦江格外迷人，与兰桂坊和九眼桥的灯红酒绿交相辉映，成都人的夜生活就开始了…

地址：锦江

水是一个城市的灵魂，锦江区、锦江宾馆都是以锦江命名。如今江流两岸早已高楼林立，两岸的绿化带成了这座城市人们休闲散步的好去处。

红牌楼

???? 作者 ¦ 李调元

???? 案名 ¦ 红牌楼

???? 时间 ¦ 公元957年

地址：红牌楼

山色春光处处迷，新莺唤我过桥西。

柳经霜后绿初染，草带烧痕青未齐。

烟簇红楼堪系马，日斜白屋欲啼鸡。

谁家鼓吹争迎客，环堵摩肩拥众跻。

从成都老南门，往西南走，依次是武侯祠，经过高升桥，就可以到红牌楼。红牌楼过去是成都进藏必经之路之一，明代蜀王为迎接西藏前来送贡礼、做生意的藏族人，故按藏家风俗将牌坊涂红。牌楼里布置红色街面、过街红楼、红恩祠，祠内又有红楼，是真正的“一片通红”，因此得名。

青城山

???? 作者 ¦ 杜甫

???? 案名 ¦ 青城山

???? 时间 ¦ 公元957年

地址：青城山

自为青城客，不唾青城地。

为爱丈人山，丹梯近幽意。

丈人祠西佳气浓，缘云拟住最高峰。

扫除白发黄精在，君看他时冰雪容。

杜甫定居草堂后，曾到青城山游玩，这首诗可以算作直接描绘青城山风貌的先驱。在此之前，大家都是因为道教而写青城山，但杜甫在敬重宝地之外还赞美山中美景。

地址：青城山

此后更多诗人慕名而来并写下溢美之词，清代诗人骆成骧在《和青城题壁诗》中云“郁郁青城对赤城，深秋爽气扑人清”，清代诗人黄云鹤又在《宿朝阳洞晓望》中赞道“平林日射青如黛，大野云铺白似锦”。（成都跟我耍生活旅行家）

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唐昌镇：从入世到隐世，唐昌书写隐士传奇

来源：成都跟我耍生活旅行家

古人口中傲娇的上五县“温、郫、崇、新、灌”是富裕的代名词，这其中的“崇”即是崇宁县。

舞榭歌台，风流总被雨打去

唐昌至今有1300多年历史。始建于唐朝（677年），本意为“大唐昌盛”之意。宋朝崇宁元年更名崇宁县。解放后撤县建镇，唐昌这个名字才又重新启用。

宁可在唐昌讨口子，也不愿回宫做王

唐昌是一个有“贵气”的地方。

民间曾有谚语：讨口三天后，官都不想做。说的就是明朝小王爷朱悦燇因被唐昌风土人情所迷，自愿留在此地。朱棣只能将他封为崇宁王，封地唐昌。

一个场镇，在中心城区很少有正十字形路口的，由此可见当年唐昌的地位——这个地位是崇宁王带来的。这里的许多地名，都还依稀折射着曾经的恢宏，比如留驾街、翰林巷、文庙等。

朱悦燇对崇宁贡献良多，此地很多遗迹也与他相关。

王的遗迹，王权的影响

梅花御井

整个古镇中，资格最老的要数梅花井，又叫梅花御井，井口用石板合砌成梅花，明月当空之时，井底有梅花形影出现。据说这里是崇宁王府喝水和酿酒的取水处，现在是老百姓生活中的重要水源。

设在文庙里的办公室

崇宁文庙位于唐昌镇西街。因崇宁王朱悦燇深受其老师——大儒方孝儒的影响，遂将办公地点银安殿也设置在文庙里。

1954年文庙宫墙等被拆，仅余大成殿及东西两则小屋，为镇中学的所在地。

加冠戴帽的古城墙，王权的象征

成都周围有古城墙的场镇多了，但是仅有此处因崇宁王，城墙得以加冠戴帽，显得高大无比。

一杆隐隐钓斜阳，万事悠悠随流水

唐昌历史上的文人雅士多如繁星。在它隐逸的气质影响下，这些文人也多少显得有些“仙风道骨”，比如：西汉逸士严君平，南宋高僧圆悟；其中也不乏出仕者，比如清朝，更是一下出了六个翰林。

西汉神算子，严君平

平乐山上，严君平曾写下预言"王莽服诛，光武中兴"，提前20多年预测了"王莽篡权"和"光武中兴" 两个重要的历史事件。

提到神算子，不得不说袁天罡，而正好他又是成都人，两位大师虽然相隔数百年，却也算得上邻居。

袁天罡的推背图、称骨歌堪称术家经典，然而与袁天罡不同的是，严君平虽然也擅长推卦，但却受老庄影响，节操颇为清奇：他每天替人看相，收够一百个铜钱能维持生活，就收起摊子，回家闭门读书。

圆悟克勤，是禅号而非复姓

克勤禅师声名卓著，皇帝多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”。

克勤的禅法荟萃各家精华，超宗越格，弟子满天下，为临济宗杨岐派的发展，奠定了雄厚的基础。

一朝六翰林

唐昌人文气息深厚，与新繁镇文学造诣颇深的 “一门四世六乡贤”相比，这里仅在清代就出现了六个翰林，拜官入世，贡献颇多治国良策。

其中最为著名的当属罗锦文和蔡时田。

罗锦文，崇宁县桂花场人。甘贫嗜学，精于翰墨，是四川颇有成就的书家。罗锦文的翰林院旧址，在崇宁县城西街，其主体建筑尚存，现为唐昌镇的房管所。

蔡时田也是六翰林之一，唐昌吕仙桥人士。蔡时田善书法，精绘事。天资聪颖，记忆特强，诗文通达，尤长于诗，对诗歌有精深见解，在清诗中有一席之地。

览江山之胜迹，感物华之变迁

虽然唐昌辉煌的人文历史已经远去，但古镇至今仍保留有：大椿巷、文昌宫巷、西南马道、梁家大院、崇宁公园、平乐寺、崇槐里、梅花御井、卖卜巷等名胜古迹。从这些古迹中，可以一窥唐昌从前的人文。

西南马道，英雄故居

大椿巷得名来源于这里曾经有一棵非常大的椿树，此树在民国时被大风吹折。

作为自古的西南马道，大椿巷约300米长，再现了明清时期盛世唐昌的市井繁华。在整个街区中，保留着抗日英雄杨靖中故居在内的约2000平方米公馆建筑。

最后的川西民居

梁家大院位于唐昌镇北正街（东侧），是一个典型的清末民初川西民居建筑，也是唐昌古镇现存规模最大、保存最完整、价值最高的古建筑群。

据说当时这家梁氏兄弟虽有大量土地，但仍本着“耕读传家”的古训，在田间劳作。梁氏兄弟去世后，其后人即在唐昌大修公馆，靠收租过活。

数十座公馆，彰显民国的气派

民国时期，这里就有四、五十座公馆。其建筑既吸收了清代建筑的精华，又明显受欧式建筑的影响，形成了唐昌建筑历史上一道秀丽而独特的风景线，至今依然保持着曾经的辉煌和繁华。

崇宁县抗日阵亡将士纪念碑

纪念碑修建于1946年2月，现保存于公园路崇宁公园内，专为纪念抗日浴血阵亡的川军将士和抗日胜利而修建。碑身呈四边形，高3.8米，正面刻“崇宁县抗日阵亡将士纪念碑”十二个大字，背面刻“崇宁县抗日胜利纪念碑”十个大字。

（成都的抗日救亡故事说不完，想了解彭家珍大将军的事迹，点击链接： 城厢镇：全『城』书香欲漫溢 一『厢』宗庙更谦卑）

自古达人轻富贵，倒缘乡味忆回乡

同志最爱穿的布鞋

提起唐昌，就不得不说为同志制作布鞋，而名噪一时的唐昌布鞋厂。唐昌布鞋是生前最爱穿的布鞋，97年布鞋厂曾为其制作了7双唐昌布鞋，预备在香港回归时给同志穿用。

近年来由于科技发展，新兴工业兴起，手工布鞋厂纷纷关门停业，为了不使这一传统手工艺失传，在当地政府支持下，重新组建起了新的生产线，并聘用为制鞋的原班人马为技术人员，解决了部分下岗人员的再就业问题，并重新注册了“唐昌布鞋”这一商标。

舌尖上的唐昌板鸭

唐昌的饮食文化发达，以自然健康为特色，其中最著名的小吃莫过于名震西川的唐昌板鸭。

唐昌板鸭历史悠久，选料精良，配方考究，具有色鲜味香的特点。烹饪好的鸭子型如琵琶，挽如玉盘，肥而不腻，离骨化渣，咸淡均匀，回味悠长。

此外，唐昌美食中，“合兴昌”糖果糕点、创建于1982年的蒋排骨、艾饽、三合泥、蒋抄手、周牛肉、谭豆腐、罗桥面、梆梆糕等皆远近闻名。

凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中

作为一个有着隐士气质的古镇，唐昌的经济发展并不张扬，而对唐昌经济发展起着重要的作用，柏条河居功至伟。

柏条河是利用天然河道，由秦属守李冰开凿而成的人工运河，为李冰“穿二江成都之中”的一江。柏条河灌溉浸润着灌、崇宁、郫、成都，使这里五谷丰登，人民不知饥饿，天下谓之天府。

为保护引用水源，构建全县水生态主脉，郫县以徐堰河、柏条河50余公里的生态河道为基础，总投资8.2亿元进行徐堰河、柏条河水源保护，恢复改造沿河两岸生态植被，将徐堰河、柏条河水源保护项目和周围田园风光融为一体，打造碧水绿岸彩花，蝶舞蝉鸣鸟语。

虽然没有大型工厂，经济发展缓慢，但也正因为如此，唐昌保留了怡人宜居的环境。

每年，唐昌还会举办旅游文化节，让游客可以体验乡村坝坝宴的火热程度。

有人说：五十年前，当新建的成灌公路从唐昌南部7公里处的安德穿过时，就注定了唐昌的衰落。可是，耍哥反而觉得，是成灌公路保护了唐昌。

现在的唐昌，愈发显示出历史的味道。把时光停留在几十年前，停留在千年以前，可能才是唐昌最大的心愿：做一个小隐于林的隐士，安静自在，自得其乐。

———— END ————

忠义名士方孝孺与成都：探秘方正街和明朝蜀王府的渊源

方孝孺，浙江台州宁海人（今宁海划归宁波市），明朝初期一个名声很大的儒学名士。方正街——听起来像是这条街及两边的房子修得很方正，这是一个令人莞尔的误会。这条今天不过几百米长的街道，与大名鼎鼎的忠义名士方孝孺有直接关系。方孝孺在朱元璋在位期间，曾来成都三四年，帮交情深厚的第一代蜀王朱椿教育儿子，方正街正是因他当年居住在此而得名。

方孝孺画像

一、一代名士方孝孺与蜀王朱椿的交情

蜀王朱椿留下有一部《献园睿制集》，文集中涉及与方孝孺交往的地方至少有十五处。一般人可能认为，这是皇室贵胄礼节性的笼络文人。事实上，朱椿本就以文士自居，一度被人戏称“蜀秀才”，他与方孝孺的交情渊源甚早，并非来自到成都以后，其实朱椿少年时和青年方孝孺就有交往。

《明史·方孝孺传》记载，方孝孺出生官宦家庭，其父方克勤是江南有名的神童，拒绝做元朝的官，投靠朱元璋，为人清廉方正，被《明史》列入循吏中。很不幸，方克勤卷入了空印案遇害，那一年方孝孺不到二十岁。

史书称方孝孺“幼警敏，双眸炯炯，读书日盈寸，乡人目为‘小韩子’”。虽然有点夸张，体现方孝孺自幼十分好学应该是事实，被称赞像韩愈一样刻苦勤奋。方孝孺少年时拜入同乡文章大家宋濂门下（宋濂为浙江金华人），进步神速。号称明朝文臣之首的宋濂弟子何其多，太子朱标、皇子朱椿等都是他的学生，唯独方孝孺在学问上极受宋濂器重，评价他：“百鸟之中见此孤凤”。所以，方孝孺的文名在青少年时期就脱颖而出，与太子朱标、皇子朱椿很早就有交往。即便起初不可能与皇子们深交，但相信并不陌生。

没多久，老师宋濂卷入胡惟庸的风波中。宋濂受孙子宋慎牵连，全赖马皇后和太子朱标求情，年过七旬的宋濂一家被贬官流放四川茂州（今茂县、汶川一带），途中走到夔州（今重庆奉节）病故。

方孝孺内心一直以老师宋濂为榜样，他积极上进，并不想单纯做一个文人学者，想要成为大明文臣的楷模。洪武十五年（1382），方孝孺晋见朱元璋，朱元璋很明白地对太子朱标说：“此庄士也，当老其才，以辅汝。”这一细节可能属实，也可能有后人加工的痕迹。但毫无疑问朱元璋很清楚方孝孺的优点和缺点。几年后，方孝孺再次受到大臣推荐，朱元璋继续让方孝孺下地方磨练，这就是发挥所长教学，去了陕西汉中。正这一机缘，在成都的蜀王朱椿向方孝孺发出邀请，要他顺便到王府供职，教导王子。

明代成都蜀王府示意图

洪武二十三年（1390），富丽堂皇的蜀王府建成以后，朱椿才离开南京到成都就藩，这时长子朱悦燫已经两岁了。成都蜀王府论规模在藩王中仅次于改建于原来宫殿的燕王府和秦王府，但华美壮观似乎犹有过之。

朱椿对儿子入学十分郑重，为此想到被老师宋濂夸赞的方孝孺，恰好他如今正在汉中受学，就向他发去邀请来成都：“公西州士之冠冕，有识者无不心悦诚服，而新学、晚生亦有所依归也。”洪武二十七年，方孝孺从汉中到成都，朱椿为他专门修建一座寓所在今天的方正街。

论年纪朱椿比方孝孺要小十多岁，但从地位来说，两人几乎天壤之别了。朱椿并没有凭着金枝玉叶的身份大摆架子，言必称“先生”，“尊以殊礼”，对方孝孺敬重有加。

虽然多年以前，两人就算相识，但来到成都以后，两人才真正有了比较深入的交往。方孝孺每次见朱椿，一起谈经论道时，“必以仁义道德之言陈于前。”这正符合朱椿的心意，让朱椿非常高兴，颇有“一日不见，有如三秋”的知己感觉。

朱椿经常感慨见到方孝孺的各种真情流露，并不是一种矫情做作。因为方孝孺并没有一直长久居住在成都。事实上，他当时正式的职务是在汉中出任教学，到蜀王府教王子只是一份兼职，每年来成都一两月或两三月，相当于寒暑假授课一样。

第二年到成都，蜀王朱椿就给他的寓所书斋题字“正学”。因此，一些仰慕他的人都尊称方孝孺为正学先生。在成都期间，通过朱椿帮忙，方孝孺还去茂州探望过老师宋濂家人。回来向朱椿请求，希望能资助宋濂家人。宋濂也教过朱椿，自然爽快答应了，安排“时赐粟帛，赒其家。”到方孝孺死后的永乐十一年（1413），朱椿还将宋濂墓从夔州（宋濂流放途中在夔州身故）迁葬到成都华阳县安养乡。后来成化年间，后代的蜀王朱申凿将宋濂墓迁到成都城东静居寺附近，但今天并无任何墓葬遗址留存。

蜀王朱椿画像

洪武三十年（1397），方孝孺第三次入川。方孝孺遵朱椿要求写了《蜀道易序》《蜀鉴》《蜀汉本末》《仕学规范》等儒学、历史和教育等方面的一些文章。方孝孺前后一共给朱椿写了14篇文章，其中虽有一些歌功颂德的语句，称朱椿为贤王，大体还是有希望帮助朱椿达到的关于学问方面的见解。

例如在重庆称大夏皇帝的元末义军首领明玉珍，方孝孺非常欣赏他在施行减免赋税、奖励耕织，多次开科取士，重视提拔人才的政策。评价说：“夏主幸致躬行俭约，兴文教，辟异端，薄税敛，一方咸赖小康焉。历年虽不永，民至今感叹焉，不能文词间尽其贤也。”正是希望激励朱椿父子以史为鉴，为明朝在四川巴蜀之地的政策提供许多正面影响。

后人都知道方孝孺性格刚直，能够这样称赞朱椿，足见二人的确志同道合。

朱椿在朱元璋的儿子里的确学问颇佳。早年在中都凤阳就结交李叔荆、苏伯衡等人探讨学问。在成都以后，他自己也撰写《正心》、《观道》、《崇本》、《敬贤》等文章。除了敬重方孝孺，其他府上的文士如陈南宾、王绅等都非常礼遇。王绅父王祎死于云南，往求遗骨，朱椿给与资助。蜀王妃是名将蓝玉的女儿，蓝玉因大案被杀，传首九边，朱椿却将蓝玉的部分骸骨郑重安葬，种种事迹都说明朱椿确有礼贤的一面，方孝孺并非盲目吹捧。

在《学孔斋记》中，方孝孺也劝诫朱椿：“推至仁以治国……以一洗往古之陋，岂非天下后世之幸也哉！”方孝孺凭借本身的学识影响，在宣传朱椿“以诗书礼乐化一方”，树立贤王的形象起到了非常有效的作用。方孝孺再次回汉中后不久，迎来了南京方面的新君诏书，刚好过四十岁的方孝孺赢得了致君尧舜上的机遇，谁也不曾想到最终会是另外一番悲壮的结局。

方孝孺墓

二、纪念方孝孺而称方正街

方孝孺的学问，不论当时或后世都广为称颂。不说宋濂对他的称赞，就朱棣身边的第一谋士姚广孝也留下“方孝孺为天下读书人种子”这样的话。后世像明末清初思想家黄宗羲在《明儒学案》中评价方孝孺是“有明之学祖”，“当世文章，方孝孺第一。”

因为建文帝朱允炆的失败，方孝孺是不是存在过誉的现象？如果脱离历史环境，单以成功失败去评价方孝孺是不符合实际的。实际上方孝孺的失败，与明朝建立推崇程朱理学的背景离不开。

八股取士以程朱理学为宗旨，主张用礼教教化人心。方孝孺这一批明朝初期儒生正是遵从这种“复古”思想而成名，没有特别属于自己所开创的学问。还不像刘基、李善长、宋濂这些人，经历过元末风云变幻的时代，有过许多实在的历练，知与行能得有效统一。

如方孝孺来到南京以后，辅佐新君朱允炆建号“建文”，已经多少说明崇尚文治是希望认真推行朝廷对文教的重视，全面尊礼复古。虽然建文帝确实有宽仁一面，但总体行事很呆板，缺乏朱元璋和后面朱棣的灵活变通。方孝孺和建文帝的失败，不完全是他们个人能力的问题，而是代表了明朝文人士子迎来的头脑与思想问题。

方孝孺在朱允炆身边，出任修撰《太祖实录》以及《类要》诸多典籍，燕王朱棣起兵以后，朝廷讨伐诏令、檄文都出于方孝孺的手笔 。对于方孝孺究竟对朱允炆发挥过多大的作用，今天已经不好过多分析，总之建文四年夏天就发生了著名的惨剧。并非所有方孝孺的“门生故旧”都被牵连，如蜀王世子朱悦燫是方孝孺的重要学生，他身为王子就没有被卷进去。《明史·方孝孺列传》载，“丁丑，杀齐泰、黄子澄、方孝孺并夷其族”，认为只杀了方孝孺本族。《明实录》载“……方孝孺等至阙下，上数其罪，咸伏其辜，磔戮于市。”方家族人确实许多都没有被卷入其中。

影视剧中的朱棣和姚广孝剧照

方孝孺有一嫡系叔父方克家，其子方孝复是方孝孺同族兄弟，于洪武二十五年被流放到庆远（今广西宜山一带）充军，永乐初追究方孝孺的时候，就以隶属军籍豁免。方孝复的儿子方琬，后来得释为民。据《松江府志》载，方孝孺挚友原刑部尚书魏泽不但没被杀，反而收留方孝孺的九岁儿子方德宗。方孝孺死后，其门人廖镛、廖铭、王稌收了方孝孺的遗骸，葬于聚宝门外山上。如果这些情况都属实，显然《明实录》记载是可信的，方孝孺的亲人朋友门生其实都没有太多人被牵连，流传关于牵连其亲友门生的野史并不可信。

方孝孺所教的朱悦燫是朱椿的嫡长子，也是得到朝廷承认的蜀王世子。如没有特殊情况，将来他会承袭王位。因此，孩童时期的朱悦燫就受到朱椿优厚的栽培，一方面为他请来方孝孺这样的名士教导，同时也以各种皇室礼仪加以督促。而次子朱悦燿小四岁，三子朱悦燇小五岁，四子朱悦炘小七岁，老五和老六都要永乐以后才出生。

朱棣正式登位后的永乐元年（1403），年仅十五岁的朱悦燫奉朱椿之命，从成都前往南京朝拜新君。朱棣很喜欢这个侄子，给了丰厚赏赐。很可惜，朱悦燫于永乐七年就病故，年仅二十二岁，死在父亲朱椿之前。

朱椿本来在成都北郊凤凰山为自己修建了陵寝，没想到自己还没来得及“享用”，他的接班人先死了，朱椿就把陵寝让给了朱悦燫。也有另一种说法，朱悦燫的早逝，让朱棣也很伤感。在朱棣的授意下，朱悦燫的墓地规模超过了建制。1970年，朱悦燫的墓地被发现，是四川已发现的明朝墓中最大的一座。墓中出土了一通“故蜀悼庄世子圹志”、一件木质谥宝和一件木质谥册。谥册上的诏书是以皇帝朱棣的口吻所写：“尔蜀世子悦燫，为朕犹子，端谨重厚，孝友谦和，安荣贵富，式期远大。属兹茂龄，遽然长逝，特遵古典，赐尔谥曰悼庄……”显然，朱棣对这个侄儿的喜爱并非空穴来风。

方孝孺被杀牵连广泛最早的野史出自江南才子祝枝山

以朱椿父子与方孝孺的密切关系，在悲剧发生前，他们没有对方孝孺加以援手。虽然蜀王朱椿应该十分关切当时南京的消息，不管是四哥朱棣的进攻，还是侄儿建文帝的情况，包括方孝孺的情况。但朱椿鞭长莫及，也可能避免惹上是非，他对方孝孺根本无力救援。

方孝孺的死尽管不像后来野史那么夸大其词，但在永乐时期毕竟非常忌讳，朝廷曾经下令“藏方孝孺诗文者，罪至死”。《明通鉴》记载，永乐三年（1405），庶吉士章朴家藏方孝孺诗文被杀，事实上章朴就是方孝孺同乡学生，其至交同学孔克聪还是方孝孺的亲戚。原本他只是希望搜集和整理方孝孺的文章，防止散失，结果因为回答审讯是忍不住表达对老师的景仰，被加油添醋做成了一项十分重大的罪名，遭到极刑。

当时，连宋濂的诗集中有“送方生还宁海”等篇章，全被删节涂墨。朱椿在成都却保留下了数篇与方孝孺交往的诗文，收录进《献园睿制集》中。但为了避嫌，他还是在目录和正文中涉及方孝孺时，都把“方”字写作了“万”字。

虽然方孝孺引来偌大的风波，也不管今天的人对他评价是褒是贬，在明代初期的文人士子心目中，他的影响确实深远。因方孝孺和蜀王朱椿的渊源，四川“当时蜀治依于礼乐，公（方孝孺）之功。”方孝孺死后，成都官民在蜀王府的授意下，还是将方孝孺曾经居住的街道改名为方正街作为纪念，实际上是方孝孺被称为“方正学”的一种简称。只不过久而久之，由于带着一点隐晦的色彩，后来就很少有人知道方孝孺和成都有过一段特殊的渊源了。（和运超）

居延汉简：汉代边军的生活实录

作者 林屋公子

近日，“二十世纪初中国古文献四大发现展”在国家典籍博物馆集中展出。“古文献四大发现”包括殷商甲骨文、居延汉简、敦煌遗书和明清内阁大库档案四种。其中，居延汉简虽名声不如其他三种文献，但其史料价值不遑多让，生动再现了汉代河西军民的生活。

国家典籍博物馆“二十世纪初中国古文献四大发现展”。北晚新视觉供图

志怪故事背后的历史

居延汉简的发现，还要从一个奇特的志怪故事说起。唐代牛僧孺《玄怪录》记载，北周静帝时，居延部落的首领勃都骨低有一日接见了几十个伶人，伶人们向他表演互相吞食又吐出的把戏。一连半个月，勃都骨低有点不耐烦，这些伶人又把勃都骨低的亲属吞了，直到勃都骨低磕头求饶，他们才吐出来。勃都骨低很生气，派人暗中跟随他们。手下见到他们到一个宅院墙基就消失了，勃都骨低就派人挖地几尺，见到一些瓦砾，瓦砾下面有个大木笼。木笼里面有数十个皮袋，木笼旁边有一些谷物。木笼中还有一份竹简，勃都骨低捧出来看，见文字基本都磨灭了，只是隐约见到有几个“陵”字。勃都骨低知道伶人就是皮袋成精，就说要烧了它们。这时候，皮袋们都大哭，说自己本是西汉骑都尉李陵的搬粮袋，屋子倒了被压在这里，靠着李陵留下的水银存活，又被居延山神收为伶人，希望勃都骨低能够饶恕。勃都骨低不听，把这些皮袋都烧了，烧的时候它们都发出哀痛冤屈的叫声。就在这一年，勃都骨低全家都相继病逝了。

这自然是个荒诞不经的故事，所以在古代长期未被受到重视。但如果仔细品读的话，会发现里面蕴含的历史信息：北朝时居延地区出土了西汉竹简。

“居延”一名起源于西汉，当是匈奴语的音译，一说即“祁连”。西汉在此置居延县，属张掖郡管辖，包括今天甘肃省金塔县鼎新镇至内蒙古额济纳旗这段区域。1930年至1931年，由中国和瑞典考古学家联合组成的西北科学考察团，在居延地区发掘出了1.1万余支汉代简牍。新中国成立后，甘肃省博物馆考古队又陆续在这里发掘了2.1万余支简牍。居延汉简的发现地点，实际上超出了居延的范围，有学者也主张称为“张掖汉简”更为准确。

居延地区地处河西走廊、长城一线，属于汉帝国的边塞区域。汉朝初年，这一片地区本为匈奴控制。随着汉武帝时名将霍去病两次征匈奴，占领此地的匈奴浑邪王率部投汉。元鼎六年（公元前111年），汉朝在这里设置张掖郡。元封年间（公元前110年至前105年），李陵率八百骑入匈奴，路过居延。可见，《玄怪录》说居延地区北朝出土李陵竹简，倒也并非完全无中生有。太初三年（公元前102年），汉朝又在张掖郡的北边设置居延县，将此处正式划归入汉王朝的版图。

后来居延地区先后被王莽、刘盆子、窦融、隗嚣等政权统治，直到东汉建立，居延地区又重新被汉帝国控制。东汉中后期，因为河西羌人常年叛乱，政府逐渐失去控制。所以居延汉简的年代也从汉武帝天汉元年（公元前100年）开始，一直延续到东汉安帝永初五年（公元111年），而更多集中在西汉宣帝至东汉光武帝这段时间内。因为居延地区处于边塞，所以居延汉简的主要出土地点，包括自上而下的都尉府、候官、部、燧及都尉府直辖的关等处。

这批简牍除了常见的简和牍，还有觚、检、缄、签、梼、符、削衣等各种形式。内容则包括书、官府公文、簿、籍、课、案、条、券刺、科品令、录、算、劾状、记、计、奏、符、过所、致、式、信札、古书籍、律令等，其中又以官府公文和簿、籍类最多。居延汉简既是汉代经营河西的主要证据，又是了解汉代政治史、经济史、文化史、军事史、社会生活史的重要史料，汉代简牍形制、书法、古文字的关键资料。

《相利善弊剑册》

《戍卒名籍》

边塞军民的“经济账”

从战国时期开始，我国在北方修筑长城，抵御游牧民族入侵。古代没有电子技术，烽火就是最先进的报警设施。不过，烽火究竟是如何使用，古代文献中却一直语焉不详。而居延汉简中有一批烽火条令，填补了这一空缺。根据这些内容，我们可以得知，居延都尉府所属有4候官、约15部、127燧和1关，各候官由北至南分管一段要塞，最南是关，烽火线也由南向北连成一线。一般来说，白天举1至2烽，点燃1积薪；晚上1至2苣，点燃1积薪。

所谓的烽，是烽火台最常见的信物。根据唐人的说法，大致是在烽火台上树起高杆，杆头安装横木、滑轮，将装有可燃物的篮筐系在滑轮，使其方便升降，点燃表示警备。积薪则是堆起来的柴草垛子。苣是柴草或芦苇扎成的草靶子。有的塞还使用表和烟，表即旗帜，烟即狼烟。其中积薪是最重要的信号，代表敌人的数量和态势。一般为1积薪，如果敌人为千骑以上全面进攻，则为2积薪，最多不超过4积薪。整个居延地区烽火相互呼应，不能停止。

居延地区尽管是边塞军区，但也有不少民众居住，且处于河西走廊，所以居延汉简中也有不少市场交易、商品买卖的内容，我们可以了解汉代商品及物价，其中买卖的食物类有谷、粟、梁粟、黍粟、大麦、麴、黍米、豉、大油、大肉、葱、毋青、韭菜、薯种、芥种等，衣物类有裘（皮衣）、复袍（棉袍）、皂练复袍（高级棉袍）、皂复袍（中档棉袍）、练长袍、官袍（单袍）、绔、皂绔及丝、絮、帛、八稯、郭缕布、白素、缣、缥、练、皂练等。

《流沙坠简》

《甲渠候君书》

除此之外，还有轺车（高级小车）、牛车（大牛车）、马、胡马（外种马）、服（运输）牛、（耕种）牛、狗（警犬）、田、宅、小奴、小婢、庸等。在这些商品里，又以粮食和土地最为便宜，如1石谷35钱、1斤油17钱、1斤肉3钱、1束葱4钱、1亩田100钱，而1领（件）复袍就要400钱、两（条）绔也要700钱，而1辆轺车要1万钱。这表示粮食和土地在这里最不缺，而其它产品多自外地输入，所以价钱较高。

当地官兵的工资如何呢？最高的是军区长官——居延都尉，他是比二千石官员，月俸禄是12000钱；他的副手都尉丞是六百石官员，月薪6000钱；而居延县令同是六百石官员，月薪却只有1200钱，同级别行政官员收入不如军事官员；还有甲渠候，比六百石，月薪1200钱；斗食吏，三百石，月薪900钱；燧长，600钱；令史和啬夫，三百石，720钱。至于戍卒，连钱都没有，只有每个月的三石三斗三升口粮。

总体来看，当地官兵收入比较低。作为掌管烽燧的基层军官燧长，一个月的工资还买不起两条裤子。这样一来，也就出现了一些违法违纪的行为。比如有燧长拿了别人的东西不给钱，有候史欠别人钱不还的；还有候长在工作时间，私自派兵渠市场卖羊赚钱；又有甲渠候以权经商，赚了钱却想赖账，还反咬一口雇工的。当然，这些不法分子都被告了。不过，基本的粮油肉菜的必需品还不算贵，所以仅仅维持温饱还是不难的。

居延都尉府的士兵主要有五类：包括田卒、戍卒、骑士、省卒和各机关之卒。其中田卒主要工作是种田，戍卒主要工作是巡视，骑士是骑兵，各机关之卒在各机关从事事务工作，府卒、仓卒、库卒、亭鄣卒、邮卒等。兵员最小20岁，最大50岁，身高有7.1尺、7.3尺、7.5尺三种，平均身高7.3尺，约1.7米左右。在这些士兵中，除了骑士主要是本地人组成外，其他兵员中也有不少外地人；而基层官吏则基本都在本地士兵中选拔。

古代最基层的行政单位是“里”，是乡下一级单位，大约相当于现在的村居。里始设于先秦，秦汉大一统时代，里在全国开始盛行。但因为乡里的级别太低，所以像《汉书·地理志》《后汉书·郡国志》这种正史方志，却一般不涉及乡里的建置。而居延汉简则有不少这方面的资料。除了居延本地外，因为有不少兵员来自外地，所以居延汉简也涉及他们的籍贯。据统计，居延汉简中共记录了全国46郡172县的571里，可以补充基层地理资料的不足。

居延县见于简牍有80个里，大约为4个乡管辖。张掖郡有10县24352户，算下来，每个里大约有30户居民。至于每家的人口，也可以通过户籍资料得出，一般小家庭2至3人，中家庭4至5人，大家庭6至7人，而富裕的家庭可能达到9至10人以上，当然也有单身者。有富裕者，家里的田地、车辆、奴婢、牛马等财产就有15万钱之多；也有贫困者，为人承担雇工。家庭的土地都属于私有，可以在家族内进行继承或者买卖。

除了这些反映当地人社会生活的资料，居延汉简中还发现一批非常珍贵的古本图书，如《论语》《仓颉篇》《急就篇》《九九术》等，均为重要的文献学史料。居延汉简的价值，还值得我们继续探索。

今日七夕，老人们说“七月初七夜，男拜魁星女乞巧”：是啥意思？

今天是阴历的七月初七，是传统的七夕“情人节”。

民间有句话叫“七月初七夜，男拜魁星女乞巧”，是说在今天晚上，男土和女士的活动是不一样的，并且历史上最初的七夕节竟然和牛郎没什么关系。

这句话是什么意思？为什么说与牛郎无关呢？

1·七夕女士乞巧

最初的七夕，应该源于汉代。

传说七月初七是天上一位巧手仙女“七姐”的生辰，这位仙女擅长织锦，能织出天上漂亮的云彩，和最美丽的彩虹。

在古代，人们都喜欢这种聪明又手巧的姑娘，据说巧手姑娘不会是能找到好婆家，还能凭一双巧手在婆家过管得很好。

于是，凡间未出阁的女子都在仙女生辰这天摆出供品为她庆生，同时也乞求她能赐给自己聪慧的头脑和灵巧的双手，当然还会偷偷求一桩好姻缘。

清道光年间有本叫《三续金瓶梅》的书，里面就写了关于七夕乞巧的细节：书里说：七夕晚上要“准备五色线，巧针盒....酸梅汤、杏仁茶、奶子酪、大麦粥，办下十二个果碟子”，然后要“坐着穿针”等等。

宋代吴自牧所著的《梦梁录》也记载：七月七日，谓之七夕节。其日晚哺时，倾城儿童女子不论贫富，皆著新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排宴会，以赏节序......或取小蜘蛛，以金银小盒盛之，次早观其网丝，多曰得巧。

这些记载，就是少女们在七夕玩的“喜蛛应巧”“对月穿针”“投针验巧”等小游戏。

这种活动都是在七月初七的晚上进行，于是就被称为“七夕”。

除此之外，女孩子们还会收藏七夕的露水，或者用树的汁液来洗头等，都是在乞巧、求美或袪疾。家中有新婚夫妇的家庭，也会提前准备五豆来“种生求子”。

2·七夕男士拜魁星

七夕夜，女孩子们忙着乞巧、求好姻缘，男子都在干嘛呢？

他们在忙着拜魁星、求功名。

所谓魁星，就是魁斗星，是黄道二十八宿中的奎星，也是北斗七星中的第一颗星，所以也被称为“魁首”。

因此，古代的读书人高中状元时就叫“大魁天下”或者“一举夺魁”。

民间认为，阴历的七月初七是魁星的生日，如果读书人想求取功名，想求考运、仕途昌达，想求功名的话，就一定会七这天祭拜魁星，祈求他的护佑。

拜魁星的仪式也是在晚上举行的：

人们会先把代表魁星的图像或者纸人安放在案上，然后把羊头（必须是公羊，还得带须带角；煮熟，再把用红纸束两角）摆在盘子里呈在魁星像前，还可以再准备一些其它的果品、茶酒等物。

在祭拜魁星时，要先焚香，然后一一叩头礼拜，最后围案用餐。

席间人们会玩“取功名”的小游戏，取来桂圆、榛子、花生三种干果，分别代表“状元、榜眼、探花”三鼎甲。一人随意往桌上投，任其滚动，滚到谁跟前停下来，那这人就得其功名；如果干果滚偏没有在谁面前停下，那就代表大家都没有功名，就得重投，这叫“复考”。

就这样，学子和家人们边吃边玩，一直玩到所有想求功名的人都得了“功名”为止，然后再烧些纸钱，连同魁星像一同烧掉。

古代一些大户人家的七夕是相当热闹的，通常都会设两张香案，一张是少女们在乞巧，另一张则是少年们在求功名，两场游戏同在月光下进行，好不热闹。

清代官员钱琦的《竹枝词·拜文昌》中写：五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。桥填乌鹊星联斗，天上人间各自忙。

三哥说：

七夕节，其实除了女子乞巧、男子拜魁星之外，各地还有不少有趣的风俗，比如有些区域认为此日是牛的生日，会在这天给牛披红戴花以庆生辰；

还有些地方有七月初七晒书、晒衣服的习惯，东汉时期的《四民月令》中就记载了“七月七日.....曝书，曝衣以免虫蠹，渐成习俗，至魏晋尤盛。”

今日七月初七、七夕节，似乎这个节日的起源，和牛郎以及约会的关系都不大，或许这也在说明人生苦短，除了儿女情长，还有很多事可做？

中国古代的“五礼”

　　中国古代素有“礼仪之邦”之称，“礼仪”也是祖先留给后代子孙的一份遗产。“礼”和“仪”，实际是两个不同的概念。“礼”，包括一系列的制度和规定，既是人际之间相互交往的准则，又作为一种社会的意识观念。“仪”则是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容形成的一套系统而完整的程序。“礼”和“仪”是相互关联的，“礼”是“仪”的标准，“仪”则将“礼”具体化、形象化。

　　我国古代礼仪的产生，大致可以追溯到远古时期，它起源于原始时期的祭祀活动，至大禹建立夏朝，把礼仪从祭祀活动扩大到了政权建设中，而到西周时期，我国礼仪已发展的十分完备了，现存最早的有关礼仪制度的著作《周礼》，便记述了周朝的礼仪制度，那是两千多年前的事了，而周朝的礼仪正是以后历代礼仪制度的渊源。

　　根据《周礼》记载，周人把礼分为五类，即“五礼”：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，这五礼作为我国古代礼仪制度的主要内容历代相袭，许多内容延续至今。

　　1、 吉礼，是指有关祭祀的典礼，主要是祭宗庙、祭社稷、祭天地等。

　　宗庙，古人又称祖庙、太庙，是供奉祖先的场所。皇家宗庙一般建在王宫前面，明、清两朝的宗庙就建在紫禁城外，今天天安门东侧的劳动人民文化宫即那时的太庙。臣下官属的宗庙建在居所附近，又称家庙或祠堂。　　社稷，是指土神和谷神。祭祀土社、谷神的地点一般称社稷，在古代，它作为国家的象征。古代礼制规定，“左宗庙，右社稷”，即社稷坛建在王宫前的右侧，与太庙对称。明、清两朝祭祀社稷的场所就是今天天安门右侧的中山公园，园内的方形大坛——五色土坛即当时的社稷坛。

　　祭祀天地，在古代十分隆重，这种祭祀的仪式又称为“封禅”，祭天为“封”，祭地为“禅”，其实是两次祭祀活动的合称，不过经常一起进行。“封禅”仪式一般由帝王亲自在泰山上进行，非帝王是不允许有这种权力的。“封”在泰山顶举行，“禅”则在泰山脚下举行，但“封”重于“禅”。据史料记载，举行过“封禅”泰山的帝王有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等。

　　南宋以后，“封禅”不再单独进行，而与在郊外举行的祭祀天地的“郊祀”合并，“封”与“禅”也一并进行。到了明代，分别建成了天、地、日、月四坛，明、清两代帝王分别在各坛祭祀天、地、日、月。

　　2、 凶礼，是指有关丧葬哀悼的典礼，带有生者对死者的顾恋悲哀之情。凶礼大致可分为复、殓、殡、葬、服丧五个阶段。

　　人死后，首先要为他招魂，称为“复”，给死者沐浴后，便进行“殓”的仪式，又称入殓，先进行小殓，即给死者穿哀衣；大殓是指将尸体放入棺材。入殓之后，便是“殡”，即停棺待葬。殡结束后，便要举行“葬礼”，即将棺材埋入地下，所以又称入葬、下葬、埋葬。送葬之后，还要为死者服丧，即在一定时期内带孝，表示对死者的怀念。带孝的习俗现在还能看到，只是很少了。

　　3、 军礼，指有关军事活动的典礼，包括校阅、用兵、田猎等活动时的礼仪。

　　军旗是军礼的重要内容，军旗在古代战争中还起着发布号令的作用，它往往成为军队的核心，代表着军队。除军旗外，鼓、金（金属制打击乐器，后多指锣）也作为军礼的组成部分，指挥行军作战。各种军礼几乎都离不开鼓、金。

　　“四时畋猎”也是军礼的一项重要内容，也称田猎、狩猎、围猎，即打猎。自周朝开始，凡国内不发生战争、动乱、王位继立及严重的自然灾害等大事，帝王每年都要在四季进行畋猎活动，届时也将动用军队参加，因此畋猎实际也起着训练和检阅军队的作用，列入军礼范畴。“四时畋猎”即春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。这种结合打猎活动而进行的军事训练，可使军队常备不懈，因而为历代所沿袭。

　　军队平时训练的典礼称为“行军田役”，在鼓、金敲击出的节奏下，兵士进行此基本功的训练，诸如前进、后退、疏散、集中等。平时训练一般不在郊野，而是在专门的练兵场——校场上进行。

　　4、 宾礼，是指诸侯朝见天子，以及各诸侯国之间相互交往时的礼节，包括朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列的礼仪制度。

　　朝，是诸侯按规定的时间拜见天子的礼节。

　　聘礼，是古代国与国之间遣使的礼节。

　　盟，是指诸侯之间以语言为信约，即用口述的方式，提出某种作为自己或大家共同遵守的原则，即“信约为誓”。

　　锡命，又作赐命，赐，是古代上对下的给予，赐命则专指帝王赐予臣僚爵位、服饰、车仗等的赏命。

　　会、同，通常合在一起，即为“会同”，泛指古代诸侯朝见天子，也指诸侯会合。

　　遇，指诸侯或官吏不在规定的时间、地点突然相遇的礼节，通常较简单。

　　5、 嘉礼，是古代礼仪制度中，内容最为庞杂的一种礼仪，涉及到日常生活、

　　王位承袭、宴请宾朋等多方面的内容，以婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼最为重要。

　　婚礼，即男女结合为夫妻时的礼仪。

　　冠礼，是古代男子年满20岁时所行的一种典礼，即加冠以示成年（女子15岁时亦行笄礼，以示成年）。

　　飨礼，是设酒食款待宾客的一种礼仪。

　　宴礼，宴，古代也作燕，宴礼是古代君臣宴饮之礼。飨与宴虽在内容上有所不同，但都同属宴饮之礼，所以后代对两种礼仪也就没有那么严格的区分了，经常全称飨宴。

　　养老礼，是对国内年老而又德高望重者按时赠以酒食时所行的一种礼节。

　　射礼，是古代贵族男子进行射箭时的礼仪，古人在进行一些重大的活动时，常以射箭作为活动中的一项内容，以此体现习武、尚武的风尚。

　　以五礼为主要内容的礼仪制度，自西周正式形成后，历朝历代在相袭沿用的同时，又不断进行改革和完善，从而使五礼所涉及的范围不断扩大，内容日渐增多。以两宋时期为例，吉礼所规定的礼仪已达43种，嘉礼为27种，宾礼为24种，军礼为6种，凶礼为12种，一共为112种礼仪，所涉及的范围内容几乎包括一切社会活动及人们的日常生活。正因如此，礼仪在我国古代与社会的联系极为密切，与人们的关系也十分紧密。在礼仪制度下，全社会无不受到它的制约和影响，自觉或不自觉地遵守和执行着它的规定，从而又进一步促进了礼仪的发展，使之日益深入社会，深入人心。称中国为礼仪之邦并非虚言。

　　现代人的生活较之古人简捷直接得多，“虚礼”常常是我们称呼某些礼仪的口头禅，不过礼多人不怪，用某种仪式约束一下粗糙的心，也并非无益。对于古代礼仪即不必统而否之，当然亦不会一概继承。事实上，自礼仪产生之后，就不断发展、演变，随着历史的延伸，社会的进步，礼仪及其制度也在不断“去故纳新”， 现代生活中的礼仪，固然是现代文明的一个方面，可它正是从古代的礼仪发展、演变而成的，所以了解一下也是有益的。◎　　中国古代素有“礼仪之邦”之称，“礼仪”也是祖先留给后代子孙的一份遗产。“礼”和“仪”，实际是两个不同的概念。“礼”，包括一系列的制度和规定，既是人际之间相互交往的准则，又作为一种社会的意识观念。“仪”则是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容形成的一套系统而完整的程序。“礼”和“仪”是相互关联的，“礼”是“仪”的标准，“仪”则将“礼”具体化、形象化。

　　我国古代礼仪的产生，大致可以追溯到远古时期，它起源于原始时期的祭祀活动，至大禹建立夏朝，把礼仪从祭祀活动扩大到了政权建设中，而到西周时期，我国礼仪已发展的十分完备了，现存最早的有关礼仪制度的著作《周礼》，便记述了周朝的礼仪制度，那是两千多年前的事了，而周朝的礼仪正是以后历代礼仪制度的渊源。

　　根据《周礼》记载，周人把礼分为五类，即“五礼”：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，这五礼作为我国古代礼仪制度的主要内容历代相袭，许多内容延续至今。

　　1、 吉礼，是指有关祭祀的典礼，主要是祭宗庙、祭社稷、祭天地等。

　　宗庙，古人又称祖庙、太庙，是供奉祖先的场所。皇家宗庙一般建在王宫前面，明、清两朝的宗庙就建在紫禁城外，今天天安门东侧的劳动人民文化宫即那时的太庙。臣下官属的宗庙建在居所附近，又称家庙或祠堂。　　社稷，是指土神和谷神。祭祀土社、谷神的地点一般称社稷，在古代，它作为国家的象征。古代礼制规定，“左宗庙，右社稷”，即社稷坛建在王宫前的右侧，与太庙对称。明、清两朝祭祀社稷的场所就是今天天安门右侧的中山公园，园内的方形大坛——五色土坛即当时的社稷坛。

　　祭祀天地，在古代十分隆重，这种祭祀的仪式又称为“封禅”，祭天为“封”，祭地为“禅”，其实是两次祭祀活动的合称，不过经常一起进行。“封禅”仪式一般由帝王亲自在泰山上进行，非帝王是不允许有这种权力的。“封”在泰山顶举行，“禅”则在泰山脚下举行，但“封”重于“禅”。据史料记载，举行过“封禅”泰山的帝王有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等。

　　南宋以后，“封禅”不再单独进行，而与在郊外举行的祭祀天地的“郊祀”合并，“封”与“禅”也一并进行。到了明代，分别建成了天、地、日、月四坛，明、清两代帝王分别在各坛祭祀天、地、日、月。

　　2、 凶礼，是指有关丧葬哀悼的典礼，带有生者对死者的顾恋悲哀之情。凶礼大致可分为复、殓、殡、葬、服丧五个阶段。

　　人死后，首先要为他招魂，称为“复”，给死者沐浴后，便进行“殓”的仪式，又称入殓，先进行小殓，即给死者穿哀衣；大殓是指将尸体放入棺材。入殓之后，便是“殡”，即停棺待葬。殡结束后，便要举行“葬礼”，即将棺材埋入地下，所以又称入葬、下葬、埋葬。送葬之后，还要为死者服丧，即在一定时期内带孝，表示对死者的怀念。带孝的习俗现在还能看到，只是很少了。

　　3、 军礼，指有关军事活动的典礼，包括校阅、用兵、田猎等活动时的礼仪。

　　军旗是军礼的重要内容，军旗在古代战争中还起着发布号令的作用，它往往成为军队的核心，代表着军队。除军旗外，鼓、金（金属制打击乐器，后多指锣）也作为军礼的组成部分，指挥行军作战。各种军礼几乎都离不开鼓、金。

　　“四时畋猎”也是军礼的一项重要内容，也称田猎、狩猎、围猎，即打猎。自周朝开始，凡国内不发生战争、动乱、王位继立及严重的自然灾害等大事，帝王每年都要在四季进行畋猎活动，届时也将动用军队参加，因此畋猎实际也起着训练和检阅军队的作用，列入军礼范畴。“四时畋猎”即春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。这种结合打猎活动而进行的军事训练，可使军队常备不懈，因而为历代所沿袭。

　　军队平时训练的典礼称为“行军田役”，在鼓、金敲击出的节奏下，兵士进行此基本功的训练，诸如前进、后退、疏散、集中等。平时训练一般不在郊野，而是在专门的练兵场——校场上进行。

　　4、 宾礼，是指诸侯朝见天子，以及各诸侯国之间相互交往时的礼节，包括朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列的礼仪制度。

　　朝，是诸侯按规定的时间拜见天子的礼节。

　　聘礼，是古代国与国之间遣使的礼节。

　　盟，是指诸侯之间以语言为信约，即用口述的方式，提出某种作为自己或大家共同遵守的原则，即“信约为誓”。

　　锡命，又作赐命，赐，是古代上对下的给予，赐命则专指帝王赐予臣僚爵位、服饰、车仗等的赏命。

　　会、同，通常合在一起，即为“会同”，泛指古代诸侯朝见天子，也指诸侯会合。

　　遇，指诸侯或官吏不在规定的时间、地点突然相遇的礼节，通常较简单。

　　5、 嘉礼，是古代礼仪制度中，内容最为庞杂的一种礼仪，涉及到日常生活、

　　王位承袭、宴请宾朋等多方面的内容，以婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼最为重要。

　　婚礼，即男女结合为夫妻时的礼仪。

　　冠礼，是古代男子年满20岁时所行的一种典礼，即加冠以示成年（女子15岁时亦行笄礼，以示成年）。

　　飨礼，是设酒食款待宾客的一种礼仪。

　　宴礼，宴，古代也作燕，宴礼是古代君臣宴饮之礼。飨与宴虽在内容上有所不同，但都同属宴饮之礼，所以后代对两种礼仪也就没有那么严格的区分了，经常全称飨宴。

　　养老礼，是对国内年老而又德高望重者按时赠以酒食时所行的一种礼节。

　　射礼，是古代贵族男子进行射箭时的礼仪，古人在进行一些重大的活动时，常以射箭作为活动中的一项内容，以此体现习武、尚武的风尚。

　　以五礼为主要内容的礼仪制度，自西周正式形成后，历朝历代在相袭沿用的同时，又不断进行改革和完善，从而使五礼所涉及的范围不断扩大，内容日渐增多。以两宋时期为例，吉礼所规定的礼仪已达43种，嘉礼为27种，宾礼为24种，军礼为6种，凶礼为12种，一共为112种礼仪，所涉及的范围内容几乎包括一切社会活动及人们的日常生活。正因如此，礼仪在我国古代与社会的联系极为密切，与人们的关系也十分紧密。在礼仪制度下，全社会无不受到它的制约和影响，自觉或不自觉地遵守和执行着它的规定，从而又进一步促进了礼仪的发展，使之日益深入社会，深入人心。称中国为礼仪之邦并非虚言。

　　现代人的生活较之古人简捷直接得多，“虚礼”常常是我们称呼某些礼仪的口头禅，不过礼多人不怪，用某种仪式约束一下粗糙的心，也并非无益。对于古代礼仪即不必统而否之，当然亦不会一概继承。事实上，自礼仪产生之后，就不断发展、演变，随着历史的延伸，社会的进步，礼仪及其制度也在不断“去故纳新”， 现代生活中的礼仪，固然是现代文明的一个方面，可它正是从古代的礼仪发展、演变而成的，所以了解一下也是有益的。（吴心）

豆瓣8.0！国漫《长安三万里》：满足对大唐浪漫主义的全部想象

高适，用诗刻画了大唐风骨的男人大唐唯一封侯的诗人

来源: 二的十次方

随着电影《长安三万里》将大唐高适展现在今天人们的眼前，看简介电影的侧重点仍然是他旧时好友李白杜甫，而不是展现被旧唐书称为“君子以为义而知变。而有唐已来，诗人之达者，唯适而已。”的大唐人眼中最牛诗人的一生，非常遗憾。本文以《旧唐书》为蓝本，向大家简单的介绍一下这位课本中仅被用“边塞诗人”描述的大唐男人波澜壮阔的一生。

高适出身于渤海的高家，这是一个非常牛大家族，从北魏开始，这个家族就已经出将入相了，就连北齐的奠基人高欢都冒认这个家族的子孙。一个叫高侃的高氏子弟在唐太宗年间参与了北征突厥之战、在高宗年间参与了覆灭高句丽之战，并在此之后长期安东都护府，镇守高句丽旧地，晚年曾任陇右道持节大总管，获封平原郡开国公。高侃记录在史书上的有三个儿子，分别是高崇德、高崇礼、高崇文。高崇德、高崇礼受惠于有一个好老爹，成了两个军二代。而高崇文弃武从文了，由于史料有限高崇文为什么没有因荫封从军不得而知，高崇文一辈子最高不过韶州（广东韶关）长史，当时的广东、福建一带被统称为岭南，是大唐用来流放、贬谪的不毛之地，高崇文更是死于韶州长史任上。其实我们可以简单的推测高崇文这一支混的不如意。以高崇文这样的成就根本就没有机会被写入史书，但是谁让他为中华民族贡献了一个伟大的儿子呢，高崇文在武则天执政的最后一年，也就是公元704年生了一个叫高适的儿子。

由于父亲的英年早逝，出身于功勋世家的高适从小就有以身许国的凌云壮志，他一辈子都热心功名。公元723年，20虚岁的高适曾短期旅居长安，但是很快离开，史书中没有记载他在长安的生活与经历，猜测有可能是想通过两位伯父或者父辈的关系入仕而未能如愿吧。离开长安之后他在宋城（今河南商丘）定居，对于一个唐朝有志青年来说，打工时不能打工的，他写了大量“王霸文”四处向达官权贵们推荐自己，但是没有人赏识，史书中非常传神描述了他这些年的生活“以求丐取给”，但是在如此穷困之下，他仍然没有放弃自己的理想与抱负，这让他在当地百姓以及年轻士子中获了不小的名声，算是一个小v吧。

在公元731年左右，李隆基决定进行打击东北的契丹等少数民族，先后调信安郡王李祎、张守珪到幽州主持战争，一旦开战就要大量用人，高适觉得自己的春天来了，于是北上幽州意欲在二人幕府中出仕实现自己的抱负，他先后投了很多份简历，例如《信安王幕府》《蓟门不遇王之涣郭密之因以留别》、《真定即事奉赠韦使君二十八韵》《赠别王十七管记》《塞上》《蓟门五首》等，但是都没有得到回应，高适只能无奈的于公元734年回到宋州家中，当然也有可能是他听说隔年朝廷开了科举，于公元735年到长安参加了科举，可惜落第了。在长安呆了三年左右，于公元738年，已经35周岁的高适返回宋州家中，在之后的十年中，除了在河南、湖北一带做了几次短途旅行之外都在家老老实实呆着。

公元744年，不甘心只当李隆基皇家乐队首席填词人的李白拿了李隆基给的高额的离职补助，跟杜甫来了一次修仙之旅，也就是到处旅游，他们走到宋州的时候就结识了同样不得意的高适，三个人“臭味相投”一见如故，于是43周岁的李白、41周岁的高适带着32周岁的杜甫，三个老男孩来了一场说走就走的旅行，三人从夏天走到秋天，三人曾经游玩过的禹王台在明朝就因为这三个人玩过而成了网红旅游景点，正德十二年（公元1517年）明朝人特意在禹王台盖了三贤祠来纪念三个人。杜甫实在是受不了这样浪费生命的生活，于是离开参加科举去了，李白一看自己也该干点正事，于是他也离开去达官贵人那里寻找做大官的机会去了。但是让李白和杜甫没想到的是，他们俩的梦想都让高适一个人实现了。

公元749年，45周岁的高适科举中第，当了顿丘县的县尉，也就是相当于今天的县警察局局长兼武装部部长兼县驻军最高指挥官。对于绝大部分普通人来说，快五十多岁的人了，混到退休也算功成名就了，但是有更高理想的高适根本就不满足，他不相信自己一辈子止步于此，于是在48周岁的高龄他竟然从顿丘县尉任上辞职，来到长安，当年秋天他被凉州河西节度使哥舒翰看中，高适进入哥舒翰的幕府并很快就做到了哥舒翰的秘书长，哥舒翰是唐玄宗时期天下十大战区的河西战区的战区司令，是对抗大唐最悍勇的对手吐蕃的主力，是唐朝上到天子下到庶民的全民偶像，就连李白都是他的小迷弟，李白为哥舒翰赋诗“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。”

也是从这个时候开始，大唐帝国的们突然开始喜欢诗，大唐的们见面不吟两句诗都不好意思说话。高适之前一直把诗当成一种游戏，闲来无事娱乐一下而已，为了能实现自己的政治理想，高适在快到50岁时才真正下苦工磨练自己的写诗技巧，没想到高适一下就成了中国最著名诗人之一，留下了很多脍炙人口的诗篇。也是这几年高适的诗不但登顶，高适本人的气质也发生了极大的变化，大到被当时很多人注意到以致于记录到历史中，“体格渐变，以气质自高，每吟一篇，已为好事者称诵”。很多小文人把这归功于是高适写诗的原因，但是我更愿意相信是他在哥舒翰幕府中得以参与到哥舒翰那一场场史诗级战役的台前幕后，让他眼界、心胸、格局都被大大的提高，让几十年来四处浪荡的高适从灵魂上得到重塑，这才是其气质大变的根本原因，而此时他写出的诗更加雄浑、壮阔，准确的刻画出大唐军人的气节风骨，这也是他的诗词可以流传千古的原因。

高适在哥舒翰幕府时期，工作完成的非常出色，成了哥舒翰的左膀右臂，哥舒翰每次入朝觐见李隆基都会带着高适，并在李隆基面前盛赞高适，正是有了哥舒翰这个全民偶像不遗余力的宣传，高适的名声也越来越大。

公元755年，高适已经升为监察御史，但是随着安史之乱的爆发，高仙之、封常清先后战败，李隆基随机启用了哥舒翰到潼关抵御安禄山的进攻，高适这个老部下也被派到潼关协助哥舒翰。刚开始几个月，哥舒翰执行了正确的战略，就是死守将安禄山主力牵制在潼关之下，郭子仪等大唐将领以偏师攻击安禄山侧翼和后方，大唐的战略颓势得到扭转，结果李隆基听信了边令诚这个太监的谗言，强令哥舒翰出战，结果中了安禄山的埋伏全军覆没，哥舒翰本人也被俘虏。长期军旅生活的高适一看不好转身就跑，追上了已经跑路的李隆基，李隆基立刻召见了高适询问此次战败的原因，高适也非常全面的总结了潼关之败：“陛下，哥舒翰的忠勇能力都没得说，但是他早就病倒了根本就无法指挥作战，监军李大宜每天抱着美女喝酒、唱歌、打牌，对军务置之不理。士兵都是好士兵，但是朝廷给的军粮根本就不足，天天饿肚子，指望他们拼死作战怎么可能？而且军令也不统一，鲁炅、何履光、赵国珍几个将领和那些监军们整天吵架互相谁也不听谁的，这样的军队要是能打胜仗就见鬼了。这些情况之前我都跟杨国忠反复汇报过，为此我们还发生了非常激烈的争吵，但是杨国忠是一句也听不进去，今天的大败并不意外。”李隆基奖赏了高适并带着他一起逃到了成都，当年八月升为谏议大夫。高适为人脾气暴躁而且敢于直言，路见不平就一声吼弹劾犯法的权贵，搞得权贵们都非常怕他。

公元756年十二月，永王李璘在扬州谋反，极度缺少人才的唐肃宗李亨就召见了颇有名望的高适，问高适怎么看永王李璘叛乱。高适条理清晰地阐述了永王李璘必败的原因，高适给李亨留下了非常深刻的印象，确认他是个人才，并任命高适为淮南节度使，跟江东节度使来瑱一起进攻李璘，二人在安州汇合后再渡江，就在大军集结船只的时候闲不住的高适开始给李璘的部下们写信劝降，很快李璘很多部下就归顺了大唐，结果高适、来瑱还没渡江，李璘就被反叛的部下杀死于大庾岭。平定永王李璘叛乱之后，高适带兵参与了对安史之乱叛军的作战，他曾经带兵救援睢阳之围。

公元758年，54周岁的高适被任命为太子少詹事。当时在四川发生动乱，于是任命高适为蜀州刺史。后梓州副使段子璋谋反，进攻东川节度使李奂。高适跟随西川节度使崔光进行平叛之战，将段子璋杀死。

公元763年，已经59周岁的高适被升为剑南西川节度使。这一年吐蕃军10万人入侵唐朝，占领唐朝首都长安，立金城公主侄李承宏为帝，15天后退兵。唐朝经历了这样的奇耻大辱就要找背锅侠，至少不能让皇帝陛下自己承担所有责任，于是在南线牵制吐蕃的高适也受到了牵连，理由是他没能阻止吐蕃攻破松、维等州，于是在公元764年夺了高适的节度使，但是为了安抚这个为大唐奋战的老将封他为渤海县侯，食邑七百户，高适成了大唐唯一被封侯的诗人。转年也就是765年正月，高适就病死了，赠礼部尚书，谥曰忠。算得上是死后哀荣。

年轻时期的高适喜谈论王霸之道，但是毫无从政经验的他的言论文章在有经验的大臣看来轻浮可笑。他从政之后为人却踏实了，管理上喜欢使用简单高效的方法，手下的官吏和百姓都因此受惠。他晚年恰逢安史之乱，老人家以天下安危为己任，不顾年高体弱往来奔波冲杀，他用他实际行动证明了他不是一个下笔千言胸无一策的小文人，而是用生命践行着他诗文中的气节风骨，他不愧一个大唐男儿。

旧唐书对高适的评价非常准确恰当，引用如下：禄山寇陷两京，儒生士子，被胁从、怀苟且者多矣；去逆效顺，毁家为国者少焉。适以诗人为戎帅，险难之际，名节不亏，君子哉！君子以为义而知变。而有唐已来，诗人之达者，唯适而已。

本文引用我最喜欢的高适的两首诗：

《燕歌行》

汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。

男儿本自重横行，天子非常赐颜色。

摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。

校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。

山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。

战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。

身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。

铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。

少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。

边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有。

杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。

相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。

君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。

《别董大二首》

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君？

六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。

丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。

（二十次方）

解读《长安三万里》：一场关于大唐的“万里归途”

       自《哪吒之魔童降世》起，国漫正式宣告崛起。古典神话、民间传说、四大名著……国漫的题材不断推陈出新，始终以弘扬传统文化为终极目标。一部部各具特色的国产动漫汇聚成一条大江，流淌着中华民族的文化自信。

就在7月8日，《长安三万里》上映。作为新文化的第一部，《长安三万里》在历史脉络之下开展大唐的文人故事。历史、诗文、神韵，共同构成了荡气回肠的长安，长安三万里，每一步都有新收获。

就这样，一万里、再一万里，让小编带大家一起走上这趟终点为盛唐的“万里归途”吧！

长安一万里：史

盛唐重现 · 老少咸宜

● 史实

《长安三万里》选择了几乎零门槛的历史题材，无论男女老少，在观影过程中都会感到亲切熟悉。电影中涉及到了安史之乱、吐蕃之战、扬一益二等大家耳熟能详的史实，只要调动中学时代的知识，就可以轻易打开《长安三万里》的大门。

在安史之乱中，李白、杜甫、高适、王昌龄等诗人都有过惊涛骇浪的人生际遇，电影也围绕着具体的人展开故事，用小切口讲述大历史。

● 城市

影如其名，《长安三万里》采用了巨大篇幅描绘了长安。长安是唐朝的首都，是当时世界上最大的城市，汇聚着来自各地的居民。长安是文人立身扬名的梦想之都，李白被召入宫廷做翰林供奉时，知名度在长安水涨船高，并见到了赏识自己的贺知章，这位老前辈比李白要大四十多岁。

孟浩然40岁去长安参加科举考试，他在秘书省参加联诗会时，用一句“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”一举夺魁，在长安一战成名......

长安、扬州，都是当时天下最繁华最富庶的城市。电影对于这几座城市经济繁荣、文化争鸣、风景秀美的描画，瞬间将观众拽入大唐盛世。正因如此，当我们看到安史之乱、大唐由盛转衰的历史节点时，才会更加哀叹、惋憾。

长安二万里：诗

见天地 · 见众生 · 见自己

● 诗风

电影开篇定调：“在我唐朝，上至君王，下至贩夫走卒，人人都会写诗。”唐诗不单单是国粹的流淌，还帮助我们见天地、见众生。李白、杜甫，是唐诗的两座风格迥异的高峰。

● 见天地

李白的诗歌“见天地”，常常聚焦于浩渺宇宙、人类精神和昂扬斗志，深受年轻人喜爱。

电影用超现实手法表现了《将进酒》意境。《长安三万里》项目历时三年，其中《将进酒》片段的制作就耗费两年时间。李太白、岑夫子、丹丘生，这些活在传说和诗篇中的姓名，一同驾鹤云游，看尽长安盛景，共享满怀豪情。

● 见众生

杜甫的诗“见众生”，关心社会百态，尤其是那些名不见经传的小人物。《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》《垂老别》……杜甫用三吏三别诉说了太多劳苦民众的辛酸泪。

虽说很多人在年轻时可能更喜欢李白的飘逸潇洒、李商隐的缠绵悱恻，但是人过中年以后，杜甫那些恳切的文字，反而更能引起我们的共鸣。

《长安三万里》给我们机会用全新的眼光来认知唐诗，我们从诗中不断“见天地”、“见众生”，最终走向“见自己”。

长安三万里：神

见天地 · 见众生 · 见自己

● 神韵

大唐之所以气贯长虹，就在于“神韵”二字。

每一位诗人，都在用他的作品、经历和人格魅力，为我们提供精神上的寄托。

● 李杜

儒家文化讲究中庸之道，但李白一生“放荡不羁爱自由”，在社会规训中活出了真我风采。

而杜甫又是“儒”的极致，即便自己再艰难困苦，已然“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，他心里仍然装着全天下的寒士，这样一种忧国忧民的抱负对于现代人而言，同样是深刻的榜样。

● 真实

《长安三万里》对于诗人的刻画倾向于世俗化、真实化，这是一个个在历史中真实存在过的人，他们的人物形象不该出于刻板印象，而是应该以诗歌为标尺、以史实为参考。

大肚腩的李白拥有立体饱满的人物性格，耿直刻板的高适也曾鲜衣怒马快意恩仇，禅意满满的王维也喜爱与豪饮才子结交。唯有真实的人格，才能传达出大唐千分之一的神韵。

《长安三万里》，扑面而来的就是一份浓烈的家国情怀。每一位诗人的个性迥异、命运多舛，但背后都是对于家国天下、黎民苍生的深沉责任。这些才子之间的友情，也因为诗歌而变得更加绚烂，更因为时代动荡而愈发情比金坚。

历史、诗歌和神韵，蕴含着每一位观众属于自己的生活哲思。文人们昂扬的精神面貌背后，是强盛的国力在支撑。千年之后，恰逢另一个盛世。

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如何看清一个人？

作者：洞见yimo

看清，才能看轻。

古人说：品现于事，心藏于行。

人心隔肚皮。

我们很难从外在看清一个人的真面目。

但面对事情的时候，一个人的反应和行动，往往能暴露他最真实的样子。

利益之下见人格，是非之中现人品，落难之后知人心。

01

利益见人格

赵玉平老师讲过一个故事。

多年前，他和一个创业的年轻人一起吃饭，聊合作。

这个年轻人讲商业、经济、哲学头头是道。

赵玉平老师动了合作的念头。

但是在结账的时候，收银台的小妹少收了他五十块钱。

这个合伙人发现少收钱了，转身拉着赵老师赶紧走。

下电梯的时候说：今天运气真好，省了五十块钱。

等这个合伙人走后，赵老师自己又去吧台把钱补上了。

回去之后，就把这个人拉进了黑名单。

赵玉平老师说：当他的合作伙伴，指不定哪一天就被他卖了。

利益面前，最能看清人心黑白，分出人格高低。

君子爱财，取之有道。

自私贪利，做事一定没原则，守正不贪，做人一定有底线。

南北朝时期，北朝的孟信因为一点小事被罢官。

回家之后，靠做一点小生意过活。

日子过得拮据，家里人温饱都成了难题。

家里人背着他，把病牛当好牛拉到集市上卖掉了。

孟信知道后，非常生气，马上找回买主，把钱退给人家，把病牛领回家。

很快孟信不卖病牛的事情就传开了。

通过这件事，皇帝看清了孟信这个人，觉得他值得信任，就算之前有点小过失，也值得为自己所用。

于是立刻派人召他进京，封他做了官。

孟信一生为官清廉，正直爱民，直到年老才荣归故里。

古人说：利之所在，无所不趋。

追逐利益，是人的天性。

但是追逐利益的态度和做法，却分出了一个人的高低。

金钱面前，守不住自己底线的人，终究守不住自己的人生。

如果一个人轻易就被利益诱惑，这样的人，多看一眼都是罪过。

02

是非见人品

武则天在位的时候，禁止宰杀牛羊。

一日，官员张德喜得一子，宴请宾客。

因为来的客人太多，为了面子，张德违反禁令，让仆人宰杀牛羊招待宾客。

其中有个人叫杜肃怀，也参加了宴会。

回去之后就向武则天告了状。

不仅说他宰杀牛羊，还添油加醋，说张德蔑视朝廷，蔑视皇上。

第二天上朝，武则天问他：“听说你有了个儿子，这是喜事，但是你为何要杀羊待客？”

张德知道事情败露，马上跪下认罪。

武则天却说：“我虽然禁止杀羊，但是你家里有喜事，也算情有可原，但是以后你请客，可要注意选择客人。”

然后把杜肃怀告状的奏折给他看，杜肃怀羞愧难当，只想找块豆腐撞死。

后来杜肃被赶出了朝廷。

古语说：来说是非者，必是是非人。

一个人如果喜欢搅弄是非，内心必然浑浊不堪。

他们见不得别人好，总是添油加醋，挑拨离间。

和这样的人在一起，一不小心，就被卷入是非的漩涡。

宋朝的科学家沈括曾经诬陷过苏轼。

他拿着苏轼给他的文章寻章摘句，给苏轼扣上了反对新法，藐视皇帝的帽子，害得苏轼下狱被贬。

当时有人劝王安石，说沈括这个人挑拨是非，还是要尽量疏远，免得将来吃亏。

王安石没当回事。

谁曾想，他一下台。

沈括就写了一份万言书，批驳新法荒谬，出卖了兼朋友的王安石。

气得王安石从此都不称呼沈括的名字，而是叫他“壬人”，意思就是见风使舵的小人。

沈括是北宋有名的科学家，天文、历法、音乐、医药无所不通。

但是他死后无人为他立碑，也无人为他写墓志铭，历史上他连一篇像样的传记也没有。

内心浑浊，才会摇唇鼓舌。

品德低劣，才会飞短流长。

凡说是非，必生是非。

不听是非话，远离是非人，是非才能离你而去。

03

落难见人心

沈从文曾说：大悲大喜看清自己，大起大落看清朋友。

一个人风光的时候，身边仿佛都是好人。

但是当一个人真正落难了，那些留下来的才是真朋友。

苏轼年少及第，皇帝信任，太后欣赏。那时，他身边到处都是“朋友”。

每日出入酒楼诗社，吟诗作赋，整个京城的人都以认识苏轼为荣。

同僚李公麟为了讨好他，特地为苏家画了家庙神像。李公麟也因此被苏轼引为知己。

但是后来苏轼被贬，一家人落魄出京。路上遇到李公麟，苏轼想和他打招呼。

李公麟骑在马上，转过头去，以扇遮面，愣是装作不认识苏轼。

昔日和苏轼称兄道弟的朋友们一时作鸟兽散。

他写出去的信，几乎全部石沉大海。

到了黄州之后，还愿意和他联系的，不过寥寥数人。

白居易说：行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。

路遥才知马力，日久方见人心。

感情的真真假假，需要时间的检验。

在经历岁月沉淀，人生起落之后，我们才能看清朋友，懂得真心。

唐代名将薛仁贵出身优渥，出手阔绰，身边聚集了很多酒肉朋友。

后来他父亲去世，薛仁贵跌落尘埃，家财很快被挥霍一空。

身边的朋友纷纷和他断交，就连往日亲厚的伯父，也不愿意接济他。

这个时候，反而是平民王茂生对他一切如常，不仅接济他衣食，还帮他照顾妻儿。

后来薛仁贵投军入伍，寻找出路。在战场上的薛仁贵屡立大功，被封为平辽王。

昔日的“朋友圈”又活跃起来，旧日相识纷纷送来贺礼。

但是薛仁贵却只收下了王茂生送来的两坛以水代酒的“美酒”。

薛仁贵知恩感恩，不仅替他重修宅院，又给他的夫人购置了新衣首饰。

二人的友谊，一度传为佳话。

古人说：锦上添花易，雪中送炭难。

人心换人心，你真我才真。

那些在浪急风高，选择和你同舟的人；

那些在雨天愿意为你打伞的人；

那些在低谷不离不弃的人……

才是我们此生最值得付出，最值得信任的人。

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孔子说：听其言，观其行。

一个人的人品三观都藏在他的行动里。

真的假不了，假的真不了，不管如何掩饰，都会被人看清。

看清，才能看轻。

不要为不值的人留恋，不要和错的人纠缠。

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