德易堂 札子19 

臆体类小说【本章索引——

1、性本恶是一种认知进步；

2、人性是动态的，善恶一念间；

3、做人的底线就是不能低于动物属性；

4、正常的环境下人性才是正常的，

5、人类文明未曾真正的进步，当下大多人无法独立人格。

 我们都知道“人之初.性本善”，但自从荀子提出“性本恶”后，实际也是一种人类的自我认知颠覆了，再说他的本意不是单纯意义上的性本恶，而是指本性存在恶的一面，并不是说全恶。

 但我觉得能够开始正视自我的缺点，也已经很伟大了，不能因为是我们自身界定的所谓文明，就一味从自己的所谓正确为出发点，我们不过就是万物中的一分子，我们看不起蚂蚁，又何曾知道蚂蚁也是看不起我们的呢。

  其实，人性真的是很难说清晰的。首先我们只是动物的一种，那么动物的基本的自然属性就肯定脱不开，然后基于我们特有的思维和意识本领，再附加几项而已，但不能就此认定就比其他动物高贵，我们动不动就以“地球上的统治者”自居，这只能说是在自我认知上被框住了，就跟井底之蛙是一样的道理。实际现在也开始在研究上略有突破这种认知框框了，譬如量子纠缠、松果体与高维境界、黑洞和暗物质，这些都说明，我们是很渺小的，说这些都属于高大上了，再低俗一点，人再怎么牛叉，也是因为有外持，实际都属于狐假虎威的范畴，我们连厚实的皮毛都不具备，没有衣服的话，别说跟野兽斗，一阵风寒也就半死不活了，再，你拿着枪可以在狮子面前耀武扬威的，一旦丢了枪，你给它下跪都不待可怜你，自己就软弱的像面条了，再，你强健如虎是散打冠军，但拿一条小蛇放你被窝里试试，再，你青春四射血气阳刚，但针眼大小的寄生虫你斗的过吗...罗嗦这些，就是说，无论从大处还是小处，人都要对自然、要对万物之道必须百分百的敬畏心，要充分认识到自己的卑微，这样，我们才能试图从其他途径寻找到突破。

  实际上，有一句话很说明问题，“唉这就是人性”也经常挂在很多人的嘴边，当我们在社交上遭遇各种不利和被伤害时，大多以此作为感慨。

  我觉得不在常识上说道什么人性了，有很多大布头的人性学著作，又何尝能说清楚呢。

  我想说的，一是人性是动态的，二是正常的人性需要有正常的环境。首先，人性的动态性，就是因为动物属性附加了意识这是个不确定性因素，所以我们每个人都是多变的，譬如你面前的人对你递烟递恭维，你就笑应，脑子里也许在盘算有没有可能互相帮衬互相进步什么的，但突然这人开口骂上了，你也会立马变了，甚至还想宰了他，像这种例子，是不能以固定属性去看待的。而那些狗狗猫咪，就压根不存在这种动态性，因为，它们都是本能使然，没有不确定性即意识这个因素。甚至，即便是你自己一个人，有时候也是脑子里两个自我在闹矛盾，使得我们有时难以把握自己，再譬如，就说夫妻吧，一方面准备着呵护，一方面又准备着报复，这两个方面经常同时存在着。

  上面说的究竟是什么呢，一句话直白就是，人性的动态性，就是善恶一念间。所以，才有很多明白人在研究和寻求做人的底线，有了底线，就避免了人性动态化带来的后果。但网上关于做人底线的文章，我觉得很多是浅显的表象的，实际上，底线就是基于我们也是动物的属性的最基本的规矩，即，做不成好人，起码不能连畜生也不如。

  再就是，正常的人性需要正常的环境。人在饿肚子情况下，是不要人性的，偷也行，抢也行，甚至杀也行的，甚至连本能也可能不要。人在持续压力情况下，有人性但多是伪人性，或者真假人性频繁互换。我说的正常的环境，是指有基本生存条件、基本群体状态的正常，这样情况下的人性才是有底线、守规矩的，人性的动态程度才是较低的。

  而相对更高级些的状况，即生活相对宽足，在群体内也无压力，这种情况下人就不再为生计而费心思，而是将精力转向譬如真善美的需求、个性的张弛、思维意识的突破等，这就到了独立人格的话题了。

  评价某个阶段的人类文明程度，独立人格比传统的幸福更重要，不能因为现在能开上汽车，你就比商周人更高级，不能因为你能吃上红烧肉，你就比僧侣们更健康，不能因为你住上楼房，你就比住窑洞的更舒适。因为有的时候，人即便是生存不富足，也是先需要独立人格的，如果生活的提高却以失去独立人格为代价的话，那就不如回归原处呢。想一想，是不是这个理儿。

  就当下而言，我觉得大多数人还不具备正常人性需要的正常环境，譬如，要想一个人好好跟你交朋友，首先这个人必须是生存基本条件要相对宽裕，不然，他跟你说的每一句话，每一件事，可能真正最终的目的只是设法用到你，或者互相利益，用一句俗语，就是，大多情况下，每个人都还是坑，它的基本生存和独立人格的要素不够，就不是正常的人性，那么这种所谓的朋友或伙伴都是禁不住推敲的，甚至说是畸形的也不过分，只是字面上不说出来而已。相反，只有生存和自由和压力都不是问题的时候，人与人才能交到心，条件不同了，目的也就不同了，好的人性才会崭露。

  上面的罗列实际阐释的真正内涵是，人要成为真正的人，首先活得要有尊严有人格，生存条件因人而异，这样才是比较符合属性和本质。但有时候有些人就是千方百计不让你有塑造独立人格的机会，家长如此，学校如此，领导也如此，教育是两个方面的内涵，教知识，育人格，但更多情况是努力用填鸭知识来侵占了育人格那一份，用一句话描述，就是，啥知识也教，就是不教你如何做人，再就是，无休止的励志和竞争灌输，与人的本性意义也越来越偏离了。所有这些，就是让你忙个不停，折腾个不停，让你顾不上打理思想。我觉得目前的现状很危险，反噬和因果不会超过三代。

  从人性客观的看历史，你就会豁然开朗更清醒了。譬如三国，那一句“挟天子以令诸侯”我就觉得是刘备给伟大的曹操带上的歪帽子，人家曹操昼夜行千里去护驾，累个半死不是真心的吗，他到死也未篡位，怎么就窃取汉室了，你刘备都称帝了，我曹操也不称帝，无论从主观还是客观上都讲不通怎么就挟天子令诸侯了，相反，真天子还在呢，你却以汉室为旗号另立炉灶搞分裂，谁是谁非不是很明朗吗。换作现代，你就是非法政权，真正法定的朝廷还在呢，你凭什么另打国号。

  所以，真正好的人性、好的人格的魅力必将铭记史册光芒四射，除了曹操，再就是张飞，这也是需要大家校正的，桃园三结义之所以成功，我认为首先取决于张飞，刘备是卖鞋的，关羽是逃犯，若没有张飞卖房卖地倾家付出，哪有本钱招兵买马搞事业。书本上讲，义是相互的，我倒觉得并不完全是，就像信任，并不是专门指的互信，互信只是期望和结果，但起点必须是单向的信，譬如我们爱上京剧，当于魁智张火丁来唱戏去捧场献礼物的时候，并不想着让他们非要认识你，，就是说，不求认识我，但求礼物能收下，把这种无条件的单向的情怀与义结合一下，先树立不求回报为前提的奉献，才有互信和互相成就，即便你成就不了我，那我也愿意成就你。这才是对张飞的大义和人性的最好阐释，也是解答了历史上那么多结义后却不成事的根源所在。  但是，现在的年头，别说同事朋友之间了，就是夫妻父子之间又怎样，一个家庭里面都互揣小算盘，怎么能够同心同德呢，看看张飞，桃园一拜就把全部家产给了关刘；看看王慧，为了郭德纲变卖首饰和车，还回娘家借钱；相比而言，他们越奉献却越收获，而作为吃瓜群众的大多数人，越想守却越失去。

  这里说的是人性，但又何尝不是取舍之道呢。

  所以，我觉得，我们信仰佛道时，既信就是无条件的，也是不讲目的的（因为带着目标预期，就是执和障了），那么，真正好的人性么，也是无条件的，不讲目的的，它其实很容易理解，就如同我们在路上碰到了乞讨者并心甘情愿的付出帮助，不用任何理由也不用回报但却因付出而高兴，只有这样，才会产生人性的光辉。

  我们追求文明进步，其实说白了就是人性的提升，而不是各种GDP\CPI物质化的一堆论据，过的好不好老百姓心里自清楚，也不是量化为GNH所谓的幸福指数，更不是以整齐划一而去变着花样修改人性。想想看，我们现在与诸子百家时期和北魏隋唐相比，精神成就上是进步了还是后退了；我们总以为乘着科技的翅膀在大步前行，但有人超过老庄的高维思想吗；我们的大学遍地是，但有一家超得过三江师范和南齐北燕的辉煌吗。没有。

  （本文属于 连载历史臆体寓言类小说，小说只是属于演义的，有著作权限，请尊重，yhh3008愿以最朴实的文字，弘 扬传统国学和文史精华，愿你多修元心，多读书多自省，愿各位智慧如海）2021.6.28】